حجة الأولياء ومنزع الأصفياء

 

 

حجة الأولياء ومنزع الأصفياء تأليف 

سليمان صوري ابن الحاج عبد الله 

 

بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة 

 وصل اللهم وسلم على الروح الأعظم سيدنا محمد وعلى آلهالأطهار وأصحابه الأبرار ورضي الله عن القطب المكتوموالبرزخ المختوم سيدنا أحمد التجاني وعن صاحب الفيضة التجانية الشيخ ابرهيم كولخي وجميع أولياء الرحمان ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :فليشهد الثقلان أني كتبت الكتاب ابتغاء مرضاة ربي فقط وليكون جنة لي ولأمثالي في الطريقة وإلا فليس فيه جديد من العلم لم يسبق إليه نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعله ذخرا لنا يوم المآب. 

والأخير أعتذر إلى جميع السادة على كثرة إيرادي بحكم الألباني في الأحاديث مشيت على ذا الأسلوب إلزاما عليهم لا احتجاجا به لأن الألباني هو العمدة عند أكثر المتشددين في علم الحديث. 

 وقبل الشروع أقول: 

لم يزل النزاع بيننا وبين المتشددين في تقسيم البدعة قلنا بتقسيمه فأنكر المتشددون على ذلك بأن الكلية كلية عامة شاملة فأردت هنا أن ألزمهم بكتب رؤسائهم لأنهم لا يرضون إلا بفتوى علمائهم . 

     واعلم أيها الأخ العزيز أن لهؤلاء القوم حيلاتان إذا ناظرت مع أحدهم وسط الجمع  

الحيلة الأولى: إذا حس أنه دخل في قبضتك وتحيطه بالبراهين يخرج بسرعة من باب الذي أنتم فيه  ودخل بابا آخر قبل إكمال الأول! فلا تبعه بل ارجعه إلى الباب الأول حتى يقنع بالحق ثم تنقل إلى باب آخر إن أردت . 

الحيلة الثانية: إذا ألجمته بفتاوى شيوخه - ابن تيمية أو غيره - في مسألة فعجز عن الرد عنه يقول لك: كل قول يؤخذ ويرد إلا قول الرسول! .فقل له: لما ذا كتمتم تلك المسألة في الكتب منذ سنوات ولم تخرجوها للناس وتوزعوها ليعلم أهل الدنيا أن شيخكم مخطئ في تلك المسألة لتنقذوا أنفسكم من قبضتنا في مثل هذا اليوم؟.  نسأل الله التوفيق . 

نشرع الآن بحول الله وقوته في المقصود: 

 

 

التشدد ومضرته للأمة الإسلامية 

لم يزل هؤلاء القوم يتشددون حتى ضاق عليهم المذهب تراهم اليوم يكفر بعضهم بعضا ويبدع بعض بعضا وجمعت في ذلك شيئا  كثيرا وسميته – التناقضات الوهابية – لكي لا تحدث بنا هذه الفتنة نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن التشدد وقال :  إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه أخرجه البخاري رقم )39( والنسائي )ج 8 ص122( وابن حبان رقم )351(. وغيرهم.  

كل مسألة خالفت مشربهم يضعونها في باب البدعة! 

ويكررون هذا الحديث: كل محدثة بدعة وكل بدعة 

ضلالة وكل ضلالة في النار(( أخرجه ابن ماجه رقم )44(، والطبراني رقم )642( وابن أبي عاصم في السنة رقم )31( وغيرهم .ويشددون المسائل بهذا الحديث بلا تفصيل! ولو تشددنا في إسناد هذا الحديث  كما يشددون به في المسائل لكان الحديث ضعيفا لا يحتج به!  

      تابعني أيها الأخ الكريم: إعلم أن الحديث له ثلاث روايات: عن العرباض بن سارية، وعن جابر بن عبد الله، وعن عبد الله بن مسعود.  

إسناد الأول فيه – عبد الرحمن السلمي – وهو مجهول  كما في تهذيب الكمال )ج6 ص238( رقم )8649(. وتابعه – حجر بن حجر - مجهول أيضا  وابن أبي المطاع لم يسمع من العرباض! كما في التهذيب )ج31 ص540( رقم

)6924(. ومثله في الميزان )ج7 ص221(. وقيل أن جبيربن نفير تابعه! ولكن في الإسناد إليه – شعوذ الأزدي – مجهول ما وثقه أحد إلا ابن حبان وتوثيقه عند هؤلاء مثل الريح كما يكرر ذلك الألباني في  كتبه .ومهاصر لم يثبت أنه لقى العرباض بن سارية؛ وفي الإسناد إليه – إسماعيل بن عياش-ضعف ابن المديني جميع رواياته؛ راجع التهذيب )ج3 ص176(.  وعلى هذا فعلة   الحديث في هؤلاء الأربع : الاثنان مجهولان والآخران لم يثبت اللقاء؛  كيف يكون الحديث صحيحا!. وتحت هؤلاء الأربع - ثور بن يزيد عن خالد بن معدان - عن الأربع وقد ثبت في الضعفاء الكبير للعقيلي رقم )225(: أن ثور بن يزيد كان قدريا وكان أهل الشام لا يأخذون عنه! وخالد بن معدان صاحب شرطة يزيد! هذا  كله يزيد الحديث ضعفا . 

الإسناد الثاني جميع طرقه تدور على - جعفر بن محمد - قال أحمد: ضعيف الحديث مضطرب! ولينه يحيى! راجع بحر الدم )ج1 ص36( رقم )152(، وكذلك في العلل لأحمد )ج1 ص52 رقم 62(. من أين الصحة في هذا الإسناد؟. 

والإسناد الثالث فيه موسى بن عقبة لينه البخاري كما في الميزان رقم) 7952( وفيه أبو إسحاق السبيعي المدلس وقد عنعن! لذلك أقر الألباني بنفسه في ضعيف ابن ماجة رقم)46( أنه ضعيف!.  

     هذا ما تابعت بنفسي ووقفت عليه ولقد بلغني أن الألباني حاول تصحيح هذا الحديث فرده أخوه الوهابي حسان بن عبد المنان الدمشقي في كتابه  )حوار مع الشيخ الألباني( ولم أقف على الكتاب ولم أطلع ما فيه لكن رأيت الألباني أشار إلى ذلك في السلسلة الصحيحة )ج 6 ص527(.  

     لهذه العلل في أسانيد الحديث أقول: لو شددنا مثل تشددهم يكون حديث كل بدعة ضعيفا! وفيه علل لم أذكرها اختصارا سأفرده بالتأليف إن شاء الله . 

     ربما ضجر المتشدد لهذا البيان وقال: ما المانع أن يقوي بعض الأسانيد ببعض فيكون حسن لغيره؟ . 

الجواب : تقوية الضعيف ببعض رفضه المتشددون! قالوا في  كتابهم - ملتقى أهل الحديث – )طبعة1 ج1 ص99(: لا يخفى على المتبحر في هذا العلم أن الطرق الضعيفة لا يقوي بعضها البعض! وفيه )ج13 ص246( قالوا: حديث الضعيف لا يصح إذا وافقه ضعيف من طريق آخر على قول المتقدمين! .وفيه )ج 126 ص285(: أن ابن حزم يرى أن الخبر إذا كانت جميع طرقه ضعيفة لا تتقوى مهما بلغت هذه الطرق! وهناك ممن يسير على هذا المنهج!. هكذا قال المتشددون بأنفسهم! إن لله في الأرض شؤون . 

     حتى حديث : ))من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو 

رد(( أخرجه مسلم رقم )1718(، وأبو داود رقم )4606( وأحمد رقم )24450( وغيرهم.  

     إن شددنا في إسناد هذا الحديث لا بد أن يكون ضعيفا لأن فيه – عبد الله بن جعفر – ليس بثبت! عند ابن معين  كما في التهذيب )ج 14 ص372 رقم 3203.(، وفيه – إبراهيم بن سعد – ثقة وله أوهام! كما في الكامل لابن عدي )ج1 ص399 رقم 77(. وتابعه – عبد الواحد بن أبي عون 

– ثقة يخطئ! كما في الثقات لابن حبان )ج7 ص123رقم 

9287(.  وزفر بن عقيل مجهول والراوي عنه – عبد العزيز الدراوردي – يخطئ ويقلب الأحاديث! كما في الجرح والتعديل )ج5 ص396 رقم 1833(.  

قلت: إذا كان الراوي ليس بثبت! والتابع يوهم ويخطئ! كيف يكون الحديث صحيحا؟!.  

     وإن تساهلنا وحكمنا على الحديث بالصحة نقول: أن الكل في حديث ))كل بدعة ضلالة(( عام أريد به الخصوص  كما ثبت في علم الأصول وللبدعة أقسام اسمع ما يقول أئمة الوهابية:  

البدعة عند ابن تيمية 

 قال ابن تيمية في درء التعارض )ج١ص٢٤٩(: " قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: البدعة بدعتان: بدعة خالفت  كتابًا  أو سنة أو إجماعًا أو أثرًا عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه بدعة ضلالة، وبدعة لم تخالف شيئًا من ذلك، فهذه قد تكون حسنة، لقول عمر: نعمت البدعة هذه". 

     هذا الكلام أو نحوه رواه البيهقي بإسناده الصحيح في المدخل . 

     وقال أيضا في )ج1، ص248(: " ما خالف النصوص فهو بدعة باتفاق المسلمين، وما لم  يعلم أنه خالفها فقد يسمى بدعة. وقال في مجموع فتاويه )ج31، ص318(: "لم يفعله النبي ليس حجة... ربما منعه مانع".  

     قال محمد بن عبد الوهاب لأتباعه في كتابه  الدرر السنية )ج1، ص245(:" نخلع جميع البدع، إلا بدعة لها أصل في الشرع، كجمع المصحف في كتاب واحد، وجمع عمر رضي الله عنه الصحابة في صلاة التراويح في رمضان .

وغيره". 

قلت: هذا الكلام يدل على أن البدعة بدعتان بدعة ليس لها أصل وبدعة لها أصل في الشرع! . 

     ومن الجدير بالذكر ماقال ابن عثيمين في فتاوى أركان الإسلام )ج1، ص324، رقم 247(: "أتحرج من أن

يكون مخالف السنة على وجه يسوغ فيه الاجتهاد مبتدعا، فالذين يضعون أيديهم على صدورهم بعد الرفع من الركوع إنما يبنون قولهم هذا على دليل من السنة، فكوننا نقول: إن هذا مبتدع؛ لأنه خالف اجتهادنا، هذا ثقيل على الإنسان، ولا ينبغي للإنسان أن يطلق كلمة بدعة في مثل هذا؛ لأنه يؤدي إلى تبديع الناس بعضهم بعضا في المسائل الاجتهادية". 

أفتح بتقسيم البدع لكون أتباع ابن تيمية هم الذين ينكرون تقسيم البدع أما أهل الله فليس فيهم اختلاف في أن البدع مقسوم إلى أقسام . 

تنبيه:ربما أحتج بعموم اللفظ كأحاديث الاجتماع للوظيفة وغيرها. لا أظن أن فينا من ينكر الإحتجاج بالعموم . قال ابن تيمية في مجموع فتاويه )١٢/١٣(: "من حكم بالعموم فقد حكم بعلم وحكم بأرجح..." وقال )٣١٨/٣١(: لم يفعله النبي ليس حجة...ربما منعه مانع...". 

     وفي الدرر السنية )ج8، ص285( قال الوهابيون: " العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". وكذلك في )ج8 ص349(، وفي )ج13ص 428(، وفي )ج14 ص187(.  وفي )ج12ص467( قالوا: "من كان يفسر آيات الكتاب على أسباب إنزالها قد نال خسرانا فالإعتبار عموم اللفظ...".

ومثل هذا قال ابن عثيمين في فتاوى أركان الإسلام  )ج1 ص468(.وقال الألباني في سلسلة الصحيحة )ج5، ص611(: "ومن المعلوم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".وقال في موسوعته )ج3 ص859(: "اتفق العلماء  كلهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".  

الوهابيون أقروا باسمهم الوهابية 

ومن العجائب أن عوام الوهابيين لا يرضون باسم الوهابية ولا يقبلونها!  

فقلت: إن لم ترضونها فقد رضيها  كبرائكم. قال ابن باز في فتاوى نور على الدرب )طبعة أحمد طيار( )ج1 ص19(: الوهابية لقب مشهور لعلماء التوحيد علماء نجد... ومن دعى بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونشأ على هذه الدعوة في نجد يسمى بالوهابية وكان هذا اللقب علما لكل من دعى إلى توحيد الله فهو لقب شريف عظيم يدل على أن من لقب به فهو من أهل التوحيد . 

     وفيه )ج1 ص22(: هذا لقب معروف شريف وليس بمستنكر فهو لقب أهل التوحيد . 

     وقال في فتاوى نور على الدرب )طبعة الشويعر( )ج3ص153(: الوهابية تدعو إلى ما قال الله ورسوله... إذا قيل لك وهابي فقل نعم أنا وهابي وأنا محمدي أدعوكم إلى طاعة الله... فهكذا أتباع الحق لا يضرهم إذا قيل لهم وهابي...! 

الوهابية دعاة إلى الله . 

      وفي الدرر السنية هو كتاب كبير للوهابية فيه )ج1 ص566( قالوا : "نحن معاشر الوهابية...". وفي )ج8 ص433(: دعوى أنك على طريقة الوهابية وأنكرت الهجرة مع إخوانك هذا إبطال بآية الهجرة!. وفيه )ج10 ص511(: 

)باب الرد على من أنكر على أهل الدعوة الوهابية(. وفيه 

)ج16 ص353(: ومن محاسن الوهابية أنهم أماتوا البدع .

وفيه )ج16 ص452( : "نحن وهابية حنيفة...".  

     وقال ابن جبرين في فتاويه )ج64 ص29(: "الوهابية متبعون للسلف".  

     وقال آل الشيخ عبد اللطيف في كتابه فتاوى ورسائل 

)ج1 ص71(: "الوهابية ليست مذهبا جديدا...".  

     هذا إقرار من رؤسائهم فعلى هذا ليس لنا عيب أن ندعوهم باسمهم . 

الذكر اللازم في الطريقة التجانية 

الذكر اللازم هو أستغفر الله )١٠٠( مرة، والصلاة على النبي بأية صيغة )١٠٠( مرة،  ولا إله إلا الله )١٠٠( مرة صباحاومساء من تركه يقضي إلا لعذر كمرض لا غير   . 

1- حجتنا في تحديد الاستغفار مائة مرة: مارواه مسلم 

)٢٧٠٢(: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغفر الله في اليوم مئة مرة".   

2- حجتنا في تحديد الصلاة مائة: ماأخرجه الطبراني في الصغير )٢٠٩/١( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))من 

صلى علي مئة مرة كتب الله بين عينيه براءة من النفاق((. وقال المنذري في الترغيب:"إبراهيم بن سالم لا أعرفه جرحا ولا تعديلا".يعني إسناده حسن . 

3- حجتنا في تحديد لا إله إلا الله مائة مرة: ماروى أحمد 

)٣٤٤/٦( والبيهقي في الشعب رقم )٦١٢( قال رسول الله 

صلى الله عليه وسلم لأم هانئ: ))قولي لا إله إلا الله مائة مرة فهو خيرلك مما أطبقت عليه السماء((. وصححه الألباني في صحيحته رقم )١٣١٦(. 

4- حجتنا في أن من تركه يقضي: ما أخرجه البخاري 

)١٨٥٢(، ومسلم )١١٤٨(: "أنه أمر بقضاء النذر".    

وقال: ))من نذر أن يطع الله فليطعه(( أخرجه البخاري )٦٣١٨(. وكان عمرو بن العاص يقضي ما فاته من النوافل أخرجه البخاري )١٩٧٩(، ومسلم )١١٥٩(. 

5- حجتنا في تحديده صباحا ومساء: ما أخرجه البيهقي في الشعب رقم )٥٦٠( والمقدسي في المختارة )٢٤١٨( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))لأن أذكر الله قبل طلوع 

الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ولأن أذكر الله بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل((. وصححه الألباني في صحيح الترغيب )٤٦٥-٤٦٦(. 

الورد اللازم في الوهابية وفضله 

 قال ابن القيم في مدارج السالكين )ج1 ص446(: "من أدمن بـ ـ)يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث( أورثه ذلك حياة القلب والعقل". وقال: "كان شيخ الإسلام ابن تيمية شديد اللهج بها جدا... وسمعته يقول: من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أورثه حياة القلب ولم يمت قلبه". 

قلت: هذا العدد المحدود والوقت المحدود واللزوم والفضل المذكور لم يرد في الشرع! مع ذلك ليس منهم من تعلق قائلا : هذا الورد بدعة ضلالة بل سكتوا لما ذا؟  لأن هذا الورد جاء عن الشيخ الإسلام! أليس كذلك؟   

       وله أيضا صلاة مستحسنة مستعذبة لم  بسمعها من غيره راجع الأعلام العلية )ج1ص27( مكتبة الشاملة. وكما للإمام الشافعي رحمه الله صلاة أدخلته الجنة  كما ورد في جلاء الأفهام لإبن القيم )ص412( مكتبة الشاملة وأثبتها الألباني في آخر صفة صلاته أنها من أفضل الصلاة! . 

     ومن أوراد القطب ابن تيمية رحمه الله تكرار الفاتحة من الفجر إلى طلوع الشمس لتحصيل الفضل العظيم جاء في كتاب: الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية، الفصل الرابع في ذكر تعبده، وكان قد عرفت عادته؛ لا يكلمه أحد بغير ضرورة بعد صلاة الفجر فلا يزال في الذكر يسمع نفسه وربما يسمع ذكره من إلى جانبه، مع كونه في خلال ذلك يكثر في تقليب بصره نحو السماء. هكذا دأْبه حتى ترتفع الشمس ويزول وقت النهي عن الصلاة. وكنت مدة إقامتي بدمشق ملازمه جل النهار وكثيرًا من الليل. وكان يدنيني منه حتى يجلسني إلى جانبه، وكنت أسمع ما يتلو وما يذكر حينئذ، فرأيته يقرأ الفاتحة ويكررها ويقطع ذلك الوقت كله ـ أعني من الفجر إلى ارتفاع الشمس ـ في تكرير تلاوتها  

     وفي العقود الدرية )43(:"وكان رحمه الله يقول ربما طالعت على الآية الواحدة نحو مائة تفسير ثم أسأل الله الفهم وأقول: يا معلم آدم وإبراهيم علمني وكنت أذهب إلى المساجد المهجورة ونحوها وأمرغ وجهي في التراب وأسأل الله تعالى وأقول يا معلم إبراهيم فهمني". 

قلت: بخل علينا الشيخ ولم يخرج لنا تلك العلوم! لقد تابعت  كتبه ولم أره فسر آية واحدة من عشرة وجه سيما مئة تفسير! 

وهذا الدعاء الذي يدعو به ويتمرغ وجهه بالتراب لن ترى أحدا منهم خرج على شاشة التلفزيون يقول )هذه الأوراد من الشيخ الإسلام بدعة ضلالة! والشيخ ووزيره ابن القيم مبتدعان مضلان لهذه الأوراد(! بل تراهم ساكتين لا يقولون ببنت شفة لماذا؟. 

الوظيفة في الطريقة التجانية 

أما الوظيفة  فهي: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم )٣٠( مرة،  وصلاة الفاتح )٥٠( مرة،  ولا إله إلا الله )١٠٠( مرة،  وجوهرة الكمال )١٢( مرة، جمعا مرة في اليوم. 

1- أما الاستغفار فقد أخرجه أبوداود )١٥١٧(، والترمذي 

)٣٥٧٧( ))أن من قاله ثلاث مرات غفرت ذنوبه ولو فر من الزحف((. 

2- أما صلاة الفاتح فقد يأتي قريبا وقلت فيه أنها من صلاة سيدنا علي عليه السلام. 

3- أما لا إله إلا الله تقدم في باب اللازم  

4- أما جوهرة الكمال فهي شرح للصلاة الفاتح فهي صلاة لمولانا الشيخ التجاني رضي الله عنه وليس في معناها ما يخالف الشريعة وقد شرحها صاحبها بنفسه رضي الله عنه وقد كان للصحابة رضوان الله عليهم صلوات وللتابعيين صلوات وللوهابية صلوات كما يأتي من يحاول أن يرفض جوهرة الكمال لا بد أن يبدأ بالصلوات الصحابة والتابعين وغيرهم . 

     ومن وجوب الوظيقة الاجتماع لها لعموم:  

1- حديث أخرجه البخاري )٦٤٠٨(، ومسلم )٢٠٦٩( 

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:))إن لله ملائكة يطوفون 

في الطرق يلتمسون أهل الذكر وفي رواية : مجلس الذكر ...(( إلى أن قال: ))هم قوم لايشقى بهم جليسهم((. وفيه: 

))أنهم يسبحونك! ويمجدونك! ويهللونك!((.وفي رواية: 

))ويصلون على النبي!((. كي لا يتوهم المتوهم أنهم اجتمعوا لقراءة. فلله الحمد . 

وفي حديث: ))إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا ومارياض 

الجنة؟ قال حلق الذكر(( أخ رجه الترمذي )٣٥١٠( وأحمد )٣٤٣٢( وغيرهما وتناقض فيه الألباني وصححه أخيرا في صحيح الترغيب )١٥١١(. وجمع الشيخ الشريف إبراهيم صالح جميع طرقه في كتاب المغير )ص١٣٥( فلله الحمد  

       وقد رأيت أن الحديث أجاز الذكر الجماعي لعموم قوله) مجالس الذكر - حلق الذكر( ولم يقل ذكر فلاني أو فلاني إذاً لا نسمح لكل مشدد يقيد هذا المطلق بلا دليل بل نحتج بعمومه  كما احتج بمثله المتشددون في  كتابهم مجلة البحوث الإسلامية )ج68 ص53( حينما أرادوا أن يجوزوا دعاء جماعي بعد دفن الميت احتجوا بحديث)) : استغفروا لأخيكم فإنه الآن يُسأل((. فأجازوا دعاء جماعي لعموم) استغفروا( بصيغة الجمع . 

رفع الصوت بالذكر جمعا معيا 

في زهد أحمد بن حنبل )رقم2252( بإسناد صحيح: حدثنا عبد الله، حدثني يحيى بن عثمان الحربي، حدثنا أبو المليح، عن يزيد بن يزيد يعني ابن جابر قال: كان أبو مسلم الخولاني يكثر أن يرفع صوته بالتكبير حتى مع الصبيان، وكان يقول: ))اذكر الله حتى يرى الجاهل أنك مجنون(( 

قلت: ترى أنهم رفعوا صوتهم معا! فما أنكرهم أحد من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين .!!  

 

 

وظيفة سنوية 

  الإجتماع لختم القرآن في الشهر الرمضان )٢٩( منه في الحرمي المكي ودعاء ختم القرآن مع أنه ليس له أصل في الشريعة يفعله الوهابيون! .وفي فتاوى اللجنة الدائمة )ط2 ج 3 ص97( سؤال: دعاء ختم القرآن لشيخ الإسلام ابن تيمية فيه شيء وما الواجب عمله في السنة عند ختم القرآن الكريم؟ الجواب: الدعاء المنسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية عند ختم القرآن لا نعلم صحته عنه ولم نقف عليه بشيء من كتبه .

لكن قد اشتهرت نسبته إليه ولا نعلم فيه بأسا؛ وإذا دعا الإنسان بدعوات أخرى فلا بأس بذلك لعدم الدليل على تعيين دعاء معين . 

     وفي مجموع فتاوى ابن باز )ج 6 ص 294( وفي )ج 11 ص 318( قال: الإجتماع لدعاء ختم القرآن جائز ويجوز حضوره من بلاد شتى . وكرر ذلك حوالي 7 مرات . 

قلت: وقد علمت أنه لم يرد في حديث دعاء يسمى بـ - ختم القرآن – قط وليس فيه جواز الإجتماع به ومع ذلك تراهم يثبتونه ويحللونه ولم يقولوا بدعة ضلالة!  

 

 

 

الاجتماع للذكر 

في الفتاوى الكبرى لإبنتيمية )٥٣/١(: سؤال فقراء يجتمعون يذكرون ويقرءون شيئا من القرءان؟... فقال: "الإجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب".  

رفع الصوت بالذكر 

1- في البخاري )٨٤١( ومسلم )٥٨٣( وغيرهما عن ابن عباس قال: "أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم".  

2- ))لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم  إلى الصعدات تأجرون إلى الله(( أخرجه الحاكم )٣٢٠/٤( وصححه الأئمة وتناقض فيه الألباني  وضعفه في ضعيفته )٤٣٥٤( وحسنه في صحيح الجامع )٥٢٦٢(. 

3- عن أبي موسى أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرفعوا صوتهم بالذكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ))أربعوا على أنفسكم... (( رواه البخاري )٦٦١٠( ومسلم )٢٠٧٤( وغيرهما.  

تنبيه: معنى أربعوا على أنفسكم أعطفوا على أنفسكم  لا أمرا بإخفاء الذكر. 

تنبيه: حديث ))خير الذكر الخفي(( أخرجه أبو يعلى في مسنده رقم )٧٣١(، وأحمد في المسند )١٧٢/١(،  وابن أبي شيبة رقم )٣٤٧٧( هذا حديث ضعيف جميع طرقه تدور على ابن لبيبة  وشواهده شديد الضعف لا ينجبر    . 

تنبيه: قوله تعالى:﴿واذكر ربك في نفسك﴾ وقوله﴿لا تجهر بصلاتك﴾ اتفق العلماء أنهما مكيتان نزلتا حين كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالقرآن فيسمعه الكفار فيسبون القرآن. راجع الطبري )١٦٥/٦(، وابن كثير )٣٨٥/٣(، وابن الجوزي )٢٣٨/٣(،  والقرطبي )٢٢٥/٧(،  والواحدي )٤٤٠/٢(،  وتفسير ابن تيمية )٣١٩/٤( وغيرهم. 

      .               ذكر الجمعة 

أما ذكر الجمعة فقد روى الترمذي رقم )489( عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ))التمسوا 

الساعة التي يرجى فيها في الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة 

الشمس((. وذكره ابن حجر في الفتح )ج2 ص417( بإسناد آخر وسكت عنه فقال الشوكاني في نيل الأوطار )ج3 ص293( في إسناده ابن أبي حميد ضعيف ولكن تابعه ابن لهيعة . 

قلت: صححه الألباني في صحيحته رقم )2583( لهذا التباع. وقد رواه أبو داود رقم )1048( وغيره . 

      وفي فتح الباري )ج2 ص421( قال: "كانت فاطمة الزهراء عليها السلام إذا كان يوم الجمعة أرسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فإذا أخبرها أنها تدلت أقبلت على الدعاء إلى أن تغيب". وفي إسناده اختلاف على زيد بن علي وفي رواته من لا يعرف حاله وقد أخرج إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن راشد عن زيد بن علي عن فاطمة. وقال فيه إذا تدلت الشمس للغروب تقول لغلام يقال له أربد اصعد على الظراب فإذا تدلت الشمس للغروب فاخبرني . 

      وفي طبقات ابن سعد )ج1، ص290( قال ما نصه:  

كان محمد بن المنكدر وصفوان بن سليم بن وأبو حازم وسليمان بن سحيم ويزيد بن خصيفة أهل عبادة وكانوا يجتمعون بعد العصر يتحدثون ويدعون بدعوات . 

      وفي أخبار القضاة )ج3 ص238(: "كان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة خلا في ناحية المسجد وحده فلا يزال يدعوا حتى تغرب الشمس".  

      وفي تا ريخ واسط )ج1، ص186( : "كان طاووس بن  كيسان إذا صلى العصر يوم الجمعة استقبل القبلة ولم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس". 

      قال ابن عساكر في تاريخ دمشق )ج 64 ص140(: 

"أصاب العمى الصلت بن بسطام فجلس إخوانه يدعون له عصر الجمعة وقبل الغروب عطس عطسة فرجع بصره".        وفي سير أعلام النبلاء )ج6 ص325( قال: "كان سليمان التيمي يسبح بعد العصر إلى المغرب".  

      وقال وزير المتشددين ابن القيم في زاد المعاد )ج1 ص384(: "وهذه الساعة هي آخر ساعة بعد العصر يعظمها جميع أهل الملل". وفيه )ج 1 ص382(: "كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر لم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس – يعني –  كان منشغلا بالدعاء".  

       وعلى هذا المنهج الواضح كان التجانيون يجتمعون مساء كل جمعة للذكر والدعاء رجاء أن يوافقوا الساعة المذكورة واتباع لهؤلاء السلف رضي الله عنهم أجمعين . 

صلاة الفاتح 

أما الكلام أن الصلاة الفاتح أفضل من القرآن ستة آلاف مرة فأثر ضعيف لم يثبت عن الشيخ التجاني رضي الله عنه  

1- راجع البيان والتبيان للشيخ إبراهيم الكولخي رضي الله عنه. راجع الدفاع عن طرق أهل الهدى راجع كتاب المغير للشيخ إبراهيم الشريف صالح )ص٦٦(، راجع جناية المنتسب للشيخ أحمد سكيرج )ص٨( 

2- وفي الجواهر المعاني )١٧٦/١(: "أن تفضيل القرآن على جميع الكلام من الأذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أوضح من الشمس".  

قلت: بهذا يتبين لكم أن تفضيل الصلاة الفاتح على القرآن لم يثبت عن الشيخ قطعا كما قال الأئمة   . 

      أوردت بهذا البيان توضيحا للأحباب أما المنكر الذي جمد وأبى قبول الحق  وألزم التجانيين هذا الأثر عنادا أقول له: 

تفضيل أذكار على القرآن لغرض مقبول عند المسلمين  

3- وفي تدريب الراوي )ص٣٩٢( والمحدث الفاصل )ص 

١٧٨( قال أبو سعيد الخدري: مذاكرة الحديث أفضل من قرآة القرآن . 

4- وفي الفتح )٧/٧( أن مجرد زيادة الأجر لا يستلزم ثبوت الأفضلية المطلقة   . 

5- قال ابن تيمية في مجموع فتاويه )٤٠٠/١١(: "أكثر السالكين إذا قرأوا القرآن لا يفهمونه وهم بعد لم يذوقوا حلاوة الإيمان فإذا أقبلوا على الذكر أعطاهم الذكر من الإيمان ما يجدون حلاوته ولذته فيكون الذكر أنفع لهم حينئذ من القرآن!!".  

قلت: ما شاء الله لا تعليق . 

6- متن الصلاة الفاتح مسلولة من صلاة سيدنا علي رضي الله عنه وقد صححها الألباني في صفة صلاته )١٧٤( وفيه صلاة للإمام الشافعي وفيه صلاة يرى بعض العلماء أنها هي أفضل صلاة...  

       ربما يقول قائل أن سند صلاة الفاتح لم يصح إلى سيدناعلي كرم الله وجهه منقطع ضعيف لأجل سلامة الكندي وهو مجهول لم يسمع من علي عليه السلام قال ذلك أبو حاتم! . 

الجواب: سند الصلاة الفاتح صحيح وسلامة الكندي ثقة سمع من علي عليه السلام قال البخاري في تاريخ الكبير )ج4 ص190(: "سلامة الكندي يروي عن علي". وقال ابن حبان في الثقات )ج4 ص343(: "سلامة الكندي يروي عن علي عليه السلام ثقة". وكذلك ابن جرير الطبري في التهذيب الآثار رقم )352( لما طرح إليه سؤال هل يجوز صلاة النبي بغير الصلاة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فأجاب بجوازه وأورد بهذه الصلاة عن الإمام علي عليه السلام.  

فقلت: إذا أثبت هؤلاء الجهابذة )البخاري وابن حبان وابن جرير( سماع سلامة من الإمام علي عليه السلام فلا يضر نفي أبو حاتم ذلك لما ثبت في علم الحديث أن المثبت مقدم على النافي وقد كرر ذلك الألباني في صحيحته حوالي 12 مرة . 

      سؤال يطرح نفسه: لما ذا يبدع هؤلاء المتشددين – ابن باز وابن عثيمين والألباني وأذنابهم – جميع صلوات أهل الطرق؟ إذا سألتهم: هل يجوز صلاة النبي بصلاة فلانية؟ يقولون: لا يجوز إلا ما ورد عن النبي ألا وهي الصلاة الإبراهيمية أما غيرها فلا! ومع ذلك تراهم يحسنون صلواتأحدثوها هم من عند أنفسهم لم يرد في أي حديث كما ستقف قريبا – إن شاء الله -.  

1– في الدرر السنية )ج11 ص411( جاؤوا بصلاة بدعية لم ترد في حديث قالوا فيه: "وصلى الله على محمد سيد المرسلين وإمام المتقين وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما  كثيرا".  

2– وفيه )ج10 ص453(: "اللهم صل على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه الهداة المهتدين وسلم تسليما كثيرا".  

3- وفي مسائل وفتاوى نجدية )ص52( قالوا: "اللهم صل على محمد وأصحابه هداة الأنام وسلم تسليما".  

4– وقال الشيخ عبد اللطيف في كتابه فتاوى ورسائل )ج1 ص214(: "اللهم صل على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما".  

5– في فتاوى نور على الدرب لابن باز )ج14، ص18( قال: "اللهم صل على رسول الله واجزه عنا خيرا".  

6– في )ج13، ص297( قال: "اللهم صل عليه وسلم صلاة وسلاما دائمين إلى يوم الدين".  

7– وفي رسائل وفتاوى آل الشيخ عبد العزيز )ج1، ص136(: "اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين له بإحسان إلى يوم الدين".  

8– صلاة ألبانية: افتتح الألباني كتابه السلسلة الضعيفة 

)ج1، ص1( بقوله: "الحمد لله رب العالمين والصلوات الطيبات على سيد المرسلين وأصحابه الغر الميامين".  

9– وافتتح السلسلة الصحيحة )ج1 ص1( بهذه الصلاة: 

"والصلاة والسلام على رسولنا محمد الذي بحديثه وسننه الصحيحة اهتدينا... وصحبه الغر الميامين".  

10– في مجموع فتاوى ابن تيمية )ج1 ص4( قال: "صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة يرضى بها الملك الديان وسلم تسليما مقرونا بالرضوان".  

قلت هنا: هذه الصلوات العشرة كلها بدعة إن كانت الصلاة الفاتح بدعة. هذا بهذا وإلا فلا . 

تنبيه: في الفتاوى اللجنة السعودية  )٦٦/٧ رقم ٤٥٥١(: 

"أن معنى الصلاة الفاتح صحيح! ولكن لا يعمل بها في الصلاة  أي في تشهد"!.  

قلت: ليس في التجانية شيخ يفتي أن يعمل بها في تشهد كما تهدف أيها الوهابي . 

 

نشر الثوب للذكر 

1- أما نشرنا للثوب عند الذكر فليس بواجب  ولا شرط من الذكر لذلك تركه بعض الإخوان تبعا لما قال الشيخ عمر الفوتي في الرماح أنه ينشر لعدم طهارة المكان راجع الدرة الخريدة )٣٧/٤(. 

2- واستمر بعض الإخوان بنشره اقتداء لما في بغية المستفيد  أنه نشر بمحضر الشيخ رضي الله عنه مع طهارة المكان   راجع الدرة الخريدة )٤١/٤ -٤٢( ويستأنس بحديث:  

3- ))ليذكرن الله قوم في الدنيا على الفرش الممهدة يدخلهم الله الدرجات العلى((.أخرجه ابن حبان في صحيحه )١٢٤/٢ رقم ٣٩٨(، وأبويعلى في مسنده )٣٥٩/٢ رقم 

١١٠٥(، وصححه بعض الأئمة منهم الهيثمي في المجمع 

)٥٩/١٠ رقم ١٦٧٧( والمنذري في الترغيب )٣٣٧/٢ رقم 

٢٢٤١(  وفيه" دراج" مختلف فيه 

تنبيه:  كاد الألباني أن يتحير في "دراج!" يضعف به ويقول فيه منكر في بعض مواضع وقال في صحيحته )٣٣٥٠( لما أراد أن يستشهد به: قد صحح فلان وفلان أحاديثه. 

قلت هنا: إذا لم يقبل المتشدد هذ الدليل الواضح نطالبه أن يأت بدليل على صلاتهم على السجادة في مساجدهم! وقد ثبت في مجموع فتاوى شيخهم ابن تيمية )ج22 ص163( : "وسئل عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل مافعله بدعة أم لا؟ فأجاب الحمد لله رب العالمين أما الصلاةعلى السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعضهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل  كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها وقد روي أن عبد الرحمان بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه فقيل له: إنه عبد الرحمان بن مهدي فقال: أما علمت أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة . 

      وقال في )ج21 ص118(: "ما كان النبي يصلي على سجادة بل كانوا يصلون على الرمل والحصى ويسجد أحيانا على الخمرة – وهي شيء يصنع من الخوص صغيرة – إلى آخر كلامه.  

      وقال في )ج22 ص183(: "يفترش أحدهم السجادة على مصليات المسلمين من الحصير والبسط ونحو ذلك مما يفرش في المساجد فيزدادون بدعة على بدعتهم وهذا الأمر لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عن السلف".       وفي )ج22 ص178( رد كل قائل أن الخمرة سجادةلأن الخمرة صغيرة جدا. انتهى من كلام رئيسهم حول الصلاةعلى سجادة . 

التحريك عند الذكر 

التحرك عند الذكر لوارد أو كان وجدا لاباس به.أما تحرك  تلاعبا لاواردا  فحرام . 

1- وفي مسند أحمد )رقم ٨٥٧( بإسند صحيح عن علي رضي الله عنه قال:"أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أنا وجعفر وزيد فقال لزيد ))أنت مولاي(( فحجل قال  لجعفر ))أنت أشبهت خلقي وخلقي((  فحجل وراء زيد وقال لي ))أنت مني وأنا منك(( فحجلت وراء جعفر". قال العراقي في تخريج الإحياء )٣٧٤/٢( حسن، وصححه أحمد شاكر في تحقيقه المسند )١٥٧/٢( وكتب هكذا: خجل. هذا خطأ والصواب هكذا: حجل. كما في الأصل . 

حتى التقليب: 

2- عن بريدة قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مسير له إذ أتى على رجل يتقلب في الرمضاء ظهرا لبطن يقول: يانفس نوم بالليل وباطل بالنهار وترجين الجنة؟ فلما قضى دأب نفسه أقبل إلينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: 

))دونكم أخوكم(( قلنا: أدع الله لنا قال: ))اللهم أجمع على الهدى أمرهم(( قلنا زدنا قال : ))اللهم أجعل التقوى زادهم...(( رواه الطبرني في الكبير )١١٥٩( وقال الهيثمي في المجمع

)١٨٥/١٠( رجاله ثقات إلاعلقمة بن مرثد لم أعرفه    . 

قلت: ورد في تهذيب التهذيب )٢٧٩/٧( قال أحمد : علقمة بن مرثد ثبت في الحديث، وقال النسائي ثقة،  وقال أبوحاتم صالح الحديث، وذكره ابن حبان في الثقات،  ووثقه يعقوب الفسوي. وفي الجرح والتعديل )رقم٢٢٦٩( علقمة ثقة وقال فلان وفلان: ثقة  . 

قلت أيضا: أخرجه ابن مبارك في زهده )ج1 ص301 رقم 

871 ( بإسناد آخر صحيح عن عمرو بن مرة مرسلا .  

حتى الغشيان: 

3- قال الأصبحي:"خلوت بأبي هريرة وقلت له لماحدثتني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبوهريرة أفعل لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله ثم نشغ أبوهريرة)أي غشي عليه( ثم أفاق فقال لأحدثنك حديثا حدثنيه رسول الله ثم نشغ نشغة أخرى ثم أفاق ومسح عن وجهه..." قال المنذري في الترغيب )رقم ٢٩( رواه ابن خزيمة في صحيحه.وقال المتشدد الألباني في صحيح الترغيب )رقم 

٢٢(: هذا حديث صحيح  

حتى الموت: 

4- قال بهز بن حكيم: "أمنا زرارة بن أوفى في مسجد بني قشير فقرأ:﴿ فإذا نقر في الناقور﴾؛ خر ميتا".

ناتي بحكم المتناقض الألباني قال: في صحيح الترمذي )رقم ٤٤٥( إسناده حسن. وقال في صحيح الترغيب )رقم ٣٣٧٨(: "حديث صحيح".       

الانتساب إلى الطرق الصوفية 

أما الانتساب إلى طريقة من الطرق الصوفية وكذلك إلى مذهب من المذاهب فليس من الافتراق الذي جاء في 

الحديث: ))سيفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين...(( مع ما في 

الحديث من الإختلاف في صحته وقد ضعفه بعض من العلماء لأن جميع طرقه واهيات لقد حاولنا جمع أسانيده ليقوي بعضه ببعض ولكن رجعنا بالفشل لاختلاف متنه وفي متنه اختلاف  كثير!   

والدليل على جواز الانتساب:  

1- قول النبي صلى الله عليه وسلم: ))لكل نبي ولاة من النبيين وأن ولي من الأنبياء أبي إبراهيم.. .(( أخرجه الطبري في تفسيره )٣٣٣/٣ رقم٧١٠٤( وإسناده صحيح. 

2- وفي البخاري )رقم٣٠٨١(:" أن فلانا كان عثمانيا وفلان  كان علويا..." 

حكم الإلهام  

كل دعاء وقر في روعك فزنه بميزان الشرع فإن وافق فخذه وإلا فمن الشيطان لما  روى الطبراني في الكبير )٢٤٥/١٨ر قم616(: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، أنا سعيد بن عفير ،قال: حدثني ابن وهب، عن سعيد بن مقلاص، عن سعد بن إبراهيم، عن عروة بن رويم، عن العرباض بن سارية، وكان شيخا كبيرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وكان يحب أن يقبض إليه كان يدعو: "اللهم كبرت سني ،ووهن عظمي، فاقبضني إليك"، قال: فبينا أنا يوما في مسجد دمشق، إذا فتى شاب من أجمل الرجال، وعليه دواح أخضر ،فقال: ما هذا الذي تدعو به؟ فقلت: كيف أدعو يا ابن أخي؟ قال: "قل: اللهم أحسن العمل، وبلغ الأجل"، قلت: من أنت يرحمك الله؟ قال: "أنا ريبائيل الذي يسل الحزن من قلوب المؤمنين" 

قلت: رجال السند وصحته أوضح من شمس ظهيرة  كلهم من رجال التهذيب.  

الذاكر يرى العجائب 

وفي البخاري )٥٠١٨(، ومسلم )٧٩٦(: "أن أسيد بن حضير كان يقرأ القرآن فرئى الظلة على رأسه أمثال السرج..." حتى قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ))لو أمضيت لرأيت العجائب...(( وفي مسلم )٢٧٥٠( وابن حبان )٧٣٨٨٧(: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي الطرق...(( وفي رواية أبي يعلى )٧٨٦/٢(: ))حتى تظلكم بأجنحتها عيانا...(( وصححه الألباني في صحيحته 

 .)١٩٦٥(

الذاكر دعاؤه مستجاب 

وأخرج البيهقي في الشعب )٣٩٩/٢(: قال رسول الله صلى الله 

عليه وسلم: ))ثلاثة لا ترد دعاءهم: الذاكر الله كثيرا ودعوة 

المظلوم والإمام المقسط((.وصححه الألباني في صحيحـته 

 .)١٢١١(

تزكية النفس 

سئل النبي صلى الله عليه وسلم ماتزكية النفس؟ فقال: ))أن 

يعلم أن الله معه حيث كان((. أخرجه الطبراني في الصغير )ص١١٥(، والبيهقي في السنن )٩٥/٤( من طريقين وقال الألباني في صحيحته آخر حديث )١٠٤٦(: إسناده صحيح   . 

بم يزكى النفس 

قال النبي صلى الله عليه وسلم: ))لكل شيئ صقالة وصقالة 

القلب ذكر الله وما من شيئ أنجى من عذاب الله من ذكر الله(( قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ))ولو أن يضرب بسيفه حتى ينقطع(( وصححه المتشدد في صحيح الترغيب )رقم ١٤٩٥(!!    

علوم لدني 

كما تقدم المعارف وإلهامات يعمل بها ما لم يخالف الكتاب والسنة أخذ عرباض بن سارية رضي الله عنه هذه الدعوة عن ملك: ))اللهم حسن العمل وبلغ الأجل((. أخرجه الطبراني في الكبير )رقم٦١٦(، وقال الهيثمي في المجمع )١٨٤/١٠( رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن مقلاص لم أعرفه.  

وتكلمت إسناده آنفا . 

      وروى أبو يعلى أن رجلا رأى الإسم الأعظم مكتوبا في السماء:"يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام..." وقال الهيثمي )١٥٨/١٠( رواته ثقات   . 

وأقول: أول ما فعله الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان بإلهام من الغيب ألا وهو غسل النبي صلى الله عليه وسلم لقد سمعوا صوتا من الغيب يقول: "اغسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ثيابه فغسلوه وهو في ثيابه صلى الله عليه وسلم" راجع أحمد )٢٦٧/٦(، وأبوداود )٦٠/٢(، وابن جارود )رقم٧٥٧( والطيالسي )رقم١٥٣٠( والبيهقي )٣٨٧/٢( وصححه المتشدد الألباني في أحكام الجنازة. 

فلان ولي الله 

قال لي أحد الوهابيين: أين دليل في القرآن أو السنة يثبت أن الشيخ التجاني ولي الله؟!! فقلت له: فما دليلكم في القرآن أو السنة يثبت أن ابن تيمية  شيخ الإسلام؟!  كما شهر ذلك في  كتبكم لا سيما العقود الدرية والأعلام العلية والشهادة الزكية وغيرها؟ ومن أين علمتم أن محمد بن عبد الوهاب مجدد كما في كتابكم أعلام المجددين لابن فوزان وغيره؟ حتى الألباني تزعمون أنه مجدد في هذا العصر كما ثبت في مكتبته أين دليل على ذلك ؟ فسكت وأطرق    . 

      قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))أولياء الله الذين إذا رؤوا ذكر الله((. أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره )١٤٩٥/١١( برقم )١٧٦٣٧( من عشرة طرق شتي وصحح  كلها وأخرجه البزار من طريق آخر فقال الهيثمي في المجمع )٧٨/١٠(: "رجاله وثقوا إلا علي لم أعرفه".  

قلت: هذا الحديث يرد على من يزعم أن كل مؤمن ولي  فرده النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم بين المؤمنين وعلامتهم إذا رؤوا ذكر الله هؤلاء هم الأولياء الخاصة . 

      وفي العقود الدرية )ص٣٧٤( قال: "هذا الإمام - يعني ابن تيمية- من أكابر الأولياء!! وأعيان أهل الصلاح..."                 وفي الشهادة التزكية )ص٨٧( قال: "ابن تيمية رياض حضرة أعلام الولاية".وهذا الكتاب ألفوه قبل وفاة ابن تيمية. 

 الاحتفال بالمولد النبوي الشريف أقول: سمه باسم ما تشاء مولدا أو ذكرى ولادته أو احتفالا  أو أو... وكان بعض شيوخنا القدماء يسمونه – ذكرى الرسول – وكذلك الشيخ ابرهيم كولخي رضي الله عنه كما يكرره في كتابه السعادة الأنام  واحتفل في أي شهر شئت  كما يفعل إخواننا في جميع أنحاء العالم وترى الآن الشيخ محمد الماحي سيس رضي الله عنه ومولانا الشيخ الشريف إبراهيم صالح الحسيني رضي الله عنه وأمثالهما كثيرون يحتفلون بذكرى الرسول صلى الله عليه وسلم في كل شهور وفي كل أحيان شرقا وغربا اليوم في إندونيسيا وغدا في أميركا وبعد غد في أوروبا . 

1- قد احتفل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بذكرى محاسنه روى البخاري )رقم٤١٤٥(، ومسلم )٢٤٨٧(  وأحمد )٣١٩٩(، وأبوداود )٥٠١٤-٥٠١٧( وغيرهم بأسانيد صحاح أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمنبر فوضع فرقى حسان والصحابة حافين حوله فمدح النبي وسب الكفار حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: ))إن الله يؤيد حسان بروح القدس مانافخ(( 

قلت: مالفرق بين احتفالنا واحتفالهم؟ سواء بسواء احتفالا ومدحا  أليس كذلك؟  

      رب قائل يقول أن حسان بن ثابت لم يتكلم على المنبرحول المولد بل تكلم على سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم فقط . 

الجواب: ورد في تاريخ دمشق )ج 3 ص 408( قال العباس قال الحسان في النبي صلى الله عليه وسلم: 

 من قبلها طبت في الظلال وفي   

                          المستودع حيث يخصف الورق  ثم هبطت البلاد لا بش ـر 

                         أنت ولا مضغة ولا علق  وأنت لما ولدت أشرقت الأر 

                         ض وض ـاءت بنورك الأفق       وفيه )ج12، ص456( قال: الأبيات التي سردها الحسان على المنبر سبعون بيتا . 

قلت: قد رأيت بأم عينك أن الحسان تكلم في هذه الأبيات على مولد الرسول صلى الله عليه وسلم . 

2- قال العسقلاني رحمه الله: "قد ظهر لي تخريجه علي أصل ثابت وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاثوراء فسألهم فقالوا: "هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجي موسى فنحننصومه شكرا لله" فقال صلى الله عليه وسلم: ))نحن أولى بموسى منكم((. فتاوى السيوطي 

فيستفاد منه: فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة. هل العسقلاني بدعي؟ فلا أ راك بعد اليوم تحتج بقوله. 

3- وقال السيوطي: "وقد ظهر لي تخريجه على أصل آخر وهو ما أخرجه البيهقي أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد مابعث". فتاوى السيوطي 

قلت: رواية البيهقي ضعيف لكن للحديث روايات أخرى صحاح أخرجه ابن أبي شيبة )رقم٢٤٢٢٦(، والهيثمي في المجمع الزوائد )رقم٦٢٠٣( وقال: رجاله ثقات ورواه ابن حزم في المحلى بأربع أسانيد مختلفة صحاح. وفي الفتح )٥٩٥/٩( روايات. والذهبي في كتابه - من تكلم وهو ثقة – )ص١١٣( رقم )١٩٣(: صحح أحاديث ابن المثني. وصححه المتناقض الألباني في صحيحته )رقم٢٧٢٦(.  

4- وقال ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه مورد الصادي في مولد النبي: "وقد صح أن أبا لهب يخفف عنه عذاب النار في مثل يوم الاثنين  لاعتاقه ثويبة سرورا... ". 

5- وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم 

)ج2ص126(: "فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسولالله صلى الله عليه وسلم". لعله بدعي؟! أو متناقض؟  

6- وقال الحافظ ابن الجوزي في كتابه عرف التعريف بالمولد الشريف: "إذا كان أبو لهب الكافر... جوزي في النار بفرحه ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد؟". ابن الجوزي بدعي لا يعتمد به؟  

7- وقال ابن حجر الهيتمي في كتابه جواهر البحار 

)٤٩٥/٣(: "المولد والأذكار التي تفعل أكثرها مشتمل على خير كصدقة وذكر...". 

8- وقال نورالدين علي الحلبي في كتابه إنسان العيون: "وقد سئل الإمام المحقق أبوزرعة العراقي عن عمل المولد؟ فأجاب: 

بأن إتخاذ الوليمة وإطعام الطعام مستحب في كل وقت فكيف إذا انضم إلى ذلك الفرح والسرور بظهور نور النبوة في هذا الشهر؟". 

9- وقال العلامة المحدث الشيخ ملا علي القاري في كتابه المورد الروي ما نصه: قال شيخنا الإمام العلامة السخاوي: 

"كنت ممن تشرف بإدراك المولد في مكة المشرفة عدة سنين... ولا زال أهل الإسلام في سائر الأقطار يحتفلون في شهر مولده صلى الله عليه وسلم ويظهر عليهم من بركته كما قال الإمامشمس الدين ابن الجزري المقري: ومن خواصه أنه أمان تام فيذلك العام...". 

10- فتاوى كبار المحدثين بالهند عن حكم الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما نصه: "حاشا لله أن يقول أحد من المسلمين فضلا أن نقول نحن إن ذكرى ولادته الشريفة عليه الصلاة والسلام بل وذكرى غبار نعاله وبول حماره صلى الله عليه وسلم مستقبح لا لا...". راجع المهند على المفند طبعة الهند. 

11- وأجاز النووي الإحتفال بالمولد. راجع الأجوبة المكية عن الأسئلة الجاوية تأليف الشيخ عبد الله سراج؛ مطبعة عيسى الحلبي بمصر سنة )١٣٤٢(. 

     الذهبي يمدح الملك المظفر لاحتفاله بالمولد النبوي فقال: 

وأما احتفاله بالمولد الشريف فيقصر التعبير عنه كان الخلق يقصدونه من العراق والجزيرة وتنصب قباب... وتخرج من البقر والإبل والغنم شيئا  كثيرا فتنحر... ويتكلم الوعاظ في الميدان فينفق أموالا جزيلة...". راجع سير أعلام النبلاء مؤسسة الرسالة )٣٣٥/٢٢(. يا وهابي الذهبي بدعي ينبغي أن يخرق  كتبه؟  

12- فتوى سماحة الشيخ عيسى بن عبد الله بن مانع الحميري مدير عام دائرة الأوقاف والشؤون الإسلامية بـ)دبي( قال: "فلا يشك عاقل صادق الحب بأن الإحتفال بالمولدالنبوي الشريف هو الإحتفاء به والإحتفاء به صلى الله عليهوسلم أمر مقطوع بمشروعيته...". راجع بلوغ المأمول للشيخ عيسى بن منيع الحميري. 

13- فتوى ابن العثيمين الوهابي جريدة المسلمون- السنة العاشر- العدد )٥١٣ الجمعة ٢٩ جماد الآخرة ١٤١٥ هجرية الم وافق ٢ ديسمبر ١٩٩٤( قال: "إقامة الحفلات عند قدوم الغائب أو عند النجاح أو ما أشبه ذلك لا بأس به ولا حرج فيه..." ماذا تقول؟  

14- فتاوى الشيخ عبد العزيز آل الشيخ الوهابي جريدة عكاظ العدد )٧١٨٥ الأربعاء ١٠ جمادى الآخرة ١٤٠٦( قال بعد ذم الإحتفال بالمولد: "أما الإجتماع في يوم من أيام السنة وليس بعود السنة أو بعود الشهر أو بعود الأسبوع لا بأس به...".  

15- فتوي ابن باز الوهابي لما ط رح عليه سؤال عن احتفالهم بذكرى محمد بن عبد الوهاب فقال: أيها الإخوة الكرام إن الإجتماع لدراسة مذهب السلف الصالح ومنه دعوة الشخ محمد بن عبد الوهاب وتعريف الناس بها وحثهم على الإستمساك بما كان عليه رسول الله وصحابته الكرام وسلف هذه الأمة أمر واجب ومن أعظم القرب إلى الله". راجع مجموع فتاوى ومقالات منتوعة )٣٨٢/١(. وفيه)ج6ص231( أجاز الإحتفال بمرور قرن ونصف على

تأسيس الجامعة الإسلامية دار العلوم. وفي )ج6ص73( أجاز الإحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين لقيام هيئة الأمم . 

حكم السبحة 

روى الحاكم في المستدرك )٥٤٧/١ رقم ٢٠٠٨-٢٠٠٩(، وابن حبان في صحيحه )رقم ٨٣٤(، والبزار في مسنده )٤٠/٤( عن سعيد بن أبي هلال عن عائشة بنت سعد مباشرة عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه  أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوة أوحصاة تسبح بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ))ألا 

أخبرك بماهو أيسر عليك من هذا  وأفضل؟ سبحان الله عدد ما خلق....(( وهذا الإسناد صحيح كماقال الحاكم )رقم٢٠٠٨( فوافقه الذهبي وحسنه ابن تيمية في فتاويه 

 .)٢٢/٢٩٧(

     سأسوق لك إسناد الحديث ليتضح الأمر قال الحاكم )٢٠٠٨( ثنا إسماعيل بن أحمد الجرجاني ثنا محمد بن الحسن ثنا قتيبة العسقلاني ثنا حرملة بن يحي أنبأنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص عن أبيها.  وذكر الحديث... 

ليس في الدنيا ابن أنثي من يزلزل هذ الإسناد؛ وقد حاولالألباني إبطال الحديث وكذب أن في إسناده خزيمة وهوضعيف وليس في الإسناد خزيمة بتة كما ترى وكذب أيضا أن إسناده منقطع بين سعيد بن أبي هلال وبين عائشة ولم يأت بقائل ذلك ولن يجد أبدا. وزعم أيضا في ضعيفته )١٨٤/١( بأن سعيد بن أبي هلال أختلط قال ذلك ابن حزم في الفصل )٩٥/٢( عن أحمد. كأن الألباني لم يعلم بأن الذهبي رد ذلك في الميزان )٢٣٦/٣( ترجمة )٣٢٩٣( قال: ابن حزم وحده ليس بالقوي؛ وكذلك الحافظ في التقريب ترجمة )٢٤١٠( قال:لم أر لابن حزم في تضعيفه سلفا؛ وقال في مقدمة فتح الباري )ص٥١١(: القول بأن سعيد بن أبي هلال في الضعفاء لا حجة فيه لم يصح عن أحمد . 

      ومن العجب أن الألباني نفسه صحح هذا الإسناد في إرواء الغليل )ج١١٠/١( رقم )٧٠( قال: "عن سعيد بن أبي هلال... ورجاله ثقات" ولم يقل أن سعيد أختلط؛ فلذلك قلت ليس ابن أنثى من يضعف هذا الحديث . 

      أما رواية التي فيها ابن خزيمة أخرجه الترمذي )رقم٣٥٦٨( وحسنه وأبوداود )٣٦٦/٤( والنسائ )رقم٨٨( والطبراني في الدعاء )رقم١٧٣٨( والبغوي في شرح السنة )رقم 

 .)١٢٧٩

قلت: وإنكان خزيمة مستور فله متابع وهو خديج بن معاويةأخرجه الطبراني )رقم١٥٨٥( وتابعه هاشم بن سعيد  أيضاأخرجه الترمذي )رقم ٣٥٥٤( وأبو يعلى )رقم ١٦٩٦( وابن عدي في الكامل )رقم ٥٢٥٧٤(. فعلى هذا فطريق خزيمة صحيح أيضا لتوابعه كما ترى.  

إذا قلت: جاء الحديث في مسلم وليس فيه ذكر النواة والحصى . 

الجواب: قال الحافظ في نتائج الأفكار )٧٨/١(: بأن سياق مسلم غير سياق الحاكم؛ فعلى هذا فالوقائع مختلفة لأن سند مسلم إلى جويرة وهذا السند الذي نحن بصداده إلى صفية وإلى سعد  . 

      ربما يقول قائل: في لفظ الحديث) ) ألا أخبرك بأفضل(( وهذا صيغة النهي . 

الجواب: فعلى هذا فتحريك الشفتين بالذكر منهي لأن أبي أمامة قال: رءاني النبي صلى الله عليه وسلم أحرك شفتي فقال: 

))ما هذا؟(( فقلت: أذكر الله فقال: ))ألا أخبرك بأكثر وأفضل؟(( وعلمه نفس دعاء صفية أخرجه أحمد )٢٤٩/٥( والنسائي في عمل اليوم )رقم١٦٦( وابن حبان )رقم٨٣( وصححه الألباني في صحيحته )رقم٢٥٧٨( والترغيب )رقم 

    .)٢٣٦٢

      وممن أجاز استعمال السبحة من الصحابة: الإمام عليرضي الله عنه  أخرجه ابن أبي شيبة )رقم٧٦٦٢( بإسنادصحيح وأقره أيضا أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أخرجه ابن أبي شيبة )رقم٧٦٦٠(  وسنده أرسخ من الجبال. وكذلك فاطمة رضي الله عنها أخرجه ابن سعد في الطبقات )٣٤٦/٨( وقال: رجاله ثقات. وباقي أسانيد السبحة ضعاف   قد افترى الوهابيون على ابن مسعود أن أناس بالكوفة يسبحون بالحصى في المسجد وقد كوم كل رجل منهم بين يديه كومة حصى فلم يزل يحصيهم بالحصى حتى أخرجهم من المسجد....  

قلت: هذا الأثر موضوع بكل طرقه كما يلي:  

أخرجه الدارمي )رقم٢٠٤( عن الحكم عن عمرو بن يحي عن أبيه عن جده  ابن سلمة  عن ابن مسعود. وعمرو بن يحي متفق على ضعفه راجع: الميزان ترجمة )٦٤٨٠( والمغني )٤٩١/٢( وابن حبان في الضعفاء )٢٣٣/٢( ولسان الميزان 

)٤٣٧/٤( وصرح المزي أن عمرو بن يحي هو الراوي لهذا الحديث... والألباني قلب عمرو بن يحي بن عمرو بن سلمة بعمرو بن يحي بن عمارة ليصحح الحديث بعمرو بن عمارة ولن . 

      وقد أخرج حديث ابن مسعود ابن وضاح )مقطوع الإسناد( في البدع )ص١١( وابن وضاح نفسه كان يغلطويكذب كما كذب على يحي بن معين راجع الروات الثقات للذهبي )٢٩/١( ولسان الميزان )٤١٦/٥( رقم )١٣٧٢(  وتهذيب التهذيب )٢٧/٩( وطبقات الحفاظ للسيوطي )٢٨٧/١( رقم )٦٤٦(  وتذكرة الحفاظ )٦٤٦/٢(  والسير 

)٤٤٦/١٣(  والمغني )رقم ٦٠٦٤(.       

      وفي فتاوى اللجنة الدائمة السعودية )ج24 ص206( رقم )44300( أجازوا استعمال السبحة! وكذلك الشيخ جبرين في فتاويه )2063( وابن باز في فتاوى علماء بلد الحرام )رقم 989( أجازه . 

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم 

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد انتقاله للرفيق الأعلى جائز مستحب ،روى الطبراني في الكبير )ج9 ص30( وفي الصغير )ج1ص306 رقم 508( من طريق ابن وهب عن شبيب عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف  أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن غفان رضي الله عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي الرجل عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك فقال له عثمان بن حنيف: "ائت الميضأة فتوضأثم ائت المسجد فصل فيه ركعتينثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى اللهعليه وسلم نبي الرحمة يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي لتقضي ليحاجتي.وتذكر حاجتك...". فصنع الرجل ماقاله فقضي حاجته فلقي عثمان بن حنيف فقال له: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ))أو تصبر؟(( فقال:"يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي" فقال له 

النبي صلى الله عليه وسلم: ))ائت الميضأة فتوضأ ثم صل 

ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات...(( فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر. 

وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة )ج6 ص167( عن إسماعيل بن شبيب عن أبيه... وفي )ج6ص168( بإسناد آخر عن أحمد بن شبيب عن أبيه... وفي )ج6ص168( قال: ورواه أيضا هشام الدستوائي عن أبي جعفر عن أبي أمامة عن عمه عثمان بن حنيف  . 

قلت:هذا ثلاث روايات صحيحة غير رواية ابن وهب  وفي رواية حماد بن سلمة زيادة: "إن كان حاجة فافعل مثل ذلك". هذه الزيادة تنص أن عثمان بن حنيف لم يجوز التوسل برأيه . 

      وعجبت جدا بقول الألباني في توسله )٨٢/٢-٨٣(:

أن ما زاده حماد بن سلمة خالف رواية شعبة!!  

قلت: بل هذا هو الذي تسمونه في كتبكم )زيادة الثقة( والحديث صححه الترمذي )٥٦٩/٥( وأخرجه أحمد )١٣٨/٤( والنسائي )١٦٨/٦( وابن ماجة )٤٤١/١( وصححه وعبد بن حميد )١٤٧/١( وصححه ابن خزيمة )٢٢٥/٢( وابن عساكر في الأربعين )٥٣/١( وتاريخ دمشق 

)٢٤/٦( وصححه الحاكم والنووي في الأذكار والمنذري والذهبي والهيثمي في المجمع )٢٧٩/٢( وابن حجر والسيوطي والمناوي وغيرهم . 

       وشذ الألباني في توسله )٨٤/٢( وشيخه ابن تيمية في مجموع فتاويه )٢٨٤/١-٣٩٠( أن شبيب لا بأس بأحاديثه بشرط أن يكون من رواية يونس بن يزيد ...  

قلت: هذا من شذوذ ابن تيمية والألباني. وغاية ماقيل في شبيب كما في الكامل لابن عدي )رقم٨٩١(: يحدث عنه ابن وهب المناكر الذي يرويها عنه ولعل شبيب بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن وهب من حفظه فيغلط ويهم . 

قلت: ترى أن ابن عدي لم يقيد شبيبا بل تكلم ماروى عنه ابن وهب بمصر من حفظه فقط ولم ننس أن هشام الدستوائي تابع شبيب . 

وقلت أيضا: لو انفرد بها ابن وهب نسلمكم ولكن هذا أحمدبن شبيب وإسماعيل بن شبيب جبلان أمامكم إن كان ابنوهب كتب عنه بمصر من حفظه فيغلط فأحمد وإسماعيل لم يأخذا منه من حفظه. قال ابن حجر في تقريب التهذيب )ج1 ص263(: لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه لا ابن وهب . 

وأقول هنا أيضا: سمى الصحابة هذا الحديث بـ ) صلاة الحاجة ( فأصبح الوهابيون يقيدونه على الأعمى!! ثبت في تاريخ دمشق )ج64 ص93( رقم )8112( بإسناد صحيح عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليعلمه صلاة الحاجة! فأمره أن يتوضأ ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء". فعلى هذا نقول: التوسل المسمى بالصلاة الحاجة معروف عند الصحابة . 

تنبيه: ذكر الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد )ج9ص58( قال: أخبرني أبو حاتم أحمد بن الحسن الواعظ في كتابه إلي من الري، قال: سمعت إسماعيل بن الحسين الصرصري: يقول استسقى أبو عمر حمزة بن القاسم بن عبد العزيز الهاشمي ،فقال: "اللهم إن عمر بن الخطاب استسقى بشيبة العباس فسقي، وهو أبي وأنا أستسقي به. 

قال: فأخذ يحول رداءه، فجاء المطر وهو على المنبر". ذكرتهذه الحكاية لأبي القاسم الأزهري، فقال: حكى لي أبي عنحمزة نحو هذا  . 

قلت: الإسناد صحيح كما ترى. وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام )ج7 ص691(. فاتضح من هذا أن عمر بن الخطاب توسل بذات العباس وشيبته!! ثم قال له: ادع أنت أيضا ولم يثبت أن عمر قال: نستشفع بدعاء العباس بل ثبت أنه قال: نستشفع إليك بشيبة العباس أليس كذلك؟  تنبيه ثاني: أجاز ابن تيمية التوسل وهو لا يعلم في قوله: 

من خدرت رجله فليقل: يا محمد... راجع الكلم الطيب فصل في الرجل إذا خدرت الصفحة )١٢٧/١٢١(. وابن القيم في الوابل الصيب الفصل الثاني والخمسون منه  . 

      ورجع ابن تيمية عن قوله بمنع التوسل وقال: "لا يستغاث بالنبي استغاثة بمعني العبادة ولكن يتوسل به ويتشفع به إلى الله". راجع البداية والنهاية )٤٥/١٤(. وقال أيضا في مجموع فتاويه )ج1ص264(: "عن ابن أبي الدنيا في كتاب )مجابي الدعاء( قال: حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: 

ما هو؟ قال: الدبيلة. قال فتحول الرجل فقال: الله الله الله ربي لا أشرك به شيئا اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما يا محمد إنيأتوجه بك إلى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجسبطنه فقال: قد برئت ما بك علة. قلت - ابن تيمية - : 

فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف!! ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء  . 

قلت: أقر هاهنا بنفسه أن التوسل من عمل السلف!   . 

تنبيه أيضا: قال الألباني في توسله )١٣٣/٢(: "أن التوسل ليس شرك عندهم..." وقال في موسوعته )٢٠٠/١( أن التوسل ليس من مسائل العقيدة   . 

     وفي اللجنة الدائمة )1711( قالوا: نهي التوسل سدا للذريعة لا أنه شرك!" وقال الألباني في موسوعته )ج3ص910( رقم )313(: نهي التبرك بالآثار سدا للذريعة!  

قلت:من أمركم أن تسد وا تلك الذريعة؟! أين دليل صريح؟ . 

وقلت أيضا: لقد أشكلني قولهم لا يتوسل بمخلوق كذات وجاه بينما نراهم يجيزون التوسل بمحبة وعمل صالح!. أليس المحبة مخلوقة!   

      قال الألباني في موسوعته )ج3ص650( رقم )240(:

"يجوز التوسل بمحبتك الصالحين. أو محبتك للنبي صلى اللهعليه وسلم!". وقال ابن باز في فتاوى أركان الإسلام)ج1ص182(: "يجوز التوسل بمحبتي لرسول الله صلى الله عليه وسلم!". وكذلك في الدرر السنية )ج11ص64( يجوز التوسل بالمحبة".  

التبرك بالشيوخ 

قال الوهابيون أن إلتماس البركة بآثار الأولياء ممنوع! أما بآثار النبي فجائز.  

قلت: إذًا لما ذا قال رسول الله صلى الله عليه : ))البركة مع أكابركم؟(( وقد صححه أخوكم الألباني في صحيحته )ج4 ص380( رقم )1778( وفي صحيح الجامع )ج1 ص558( رقم )2884( لا نريد تأويلات . 

      وفي حديث: "كان صلى الله عليه وسلم يبعث إلى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين!!". صححه أخوكم أيضا في صحيحته )ج5 ص154( رقم )2118( وفي صحيح الجامع )ج2 ص881( رقم 

 .)4894(

 

  

التبرك بابن تيمية 

في العقود الدرية المكتبة الشاملة )ص٣٨٥(: "وجلس جماعةقبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا!!!برأيته وتقبيله ثم انصرفواوحضر جماعة من النساء ففعلن مثل ذلك ثم انصرفن...". 

وفي )ص٣٦٨(: "وألقى الناس على نعشه مناديلهم وعمائمهم للتبرك!!!" راجع الأعلام العلية )ص٨٣( بزيادة. وفي العقود )ص٣٨٧(: "وشرب جماعة الماء الذي فضل من غسله!!  وقسم جماعة بقية السدر الذي غسل به...!!!  وختمت له ختم كثيرة وتردد الناس إلى قبره أياما كثيرة ليلا ونهارا..." راجع الأعلام العلية )ص٨٥(. وفي العقود )ص٣٩٧(: "وفي الجدب نستسقي الغمام بوجهه!!!.." وفي الأعلام العلية )ص٨٥(: "ودفن في ذلك اليوم رضي الله عنه وأعاد علينا من بركاته!!!..." 

تراب قبر الشيخ ابن تيمية, يكحل به لعلاج رمد العيون جاء في )٧٤( من كتاب: الرد الوافر وقد حققه زهير الشاويش، وقدم له جمع من كبار السلفية والمعاصرين وهو من كتب المناقب في ابن تيمية في نص القصة: التي رواها ابن حجي عن البطائحي المزي قال: كنت شابا وكانت لي بنت حصل لها رمدوكان لنا اعتقاد في ابن تيمية! وكان صاحب والدي! ويأتي إلينا ويزور والدي! فقلت فينفسي: لآخذن من تراب قبر ابن تيمية فلأكحلها به فإنهطال رمدها ولم يفد فيها الكحل!! فجئت إلى القبر، فوجدت بغدادياً قد جمع من التراب صررا!! فقلت: ما تصنع بهذا؟؟؟ قال: أخذته  لوجع الرمد أكحل به ـ أولادًًا لي!! فقلت: وهل ينفع ذلك؟؟؟ فقال: نعم!! وذكر أنه جربه!! فازددت يقينا فيما كنت قصدته فأخذت منه، فكحلتها وهي نائمة فبرأت!!! 

قلت: يا أخي ترى ما يفعلون ويقولون في ابن تيمية ؟!! ولا تعليق منهم أحدا!!! نعم حل لهم وحرام علينا أليس كذالك؟ أكرمك الله. 

الاستغاثة 

أما طلب حاجة عند ضريحه صلى الله عليه وسلم فقد قال العسقلاني في الفتح )٣٩٧/٢(: "روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك الدار قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم– فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام وقال: ))ائت عمر فاقرئه 

السلام وأخبره أنكم مسقون وقل له عليك الكيس الكيس(( فأتى الرجل فأخبر عمر فبكى عمر ثم قال: يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه". أخرجه ابن أبي شيبة )رقم٣٢٠٠٢( وابن عساكر في تاريخ دمشق )٣٤٥/٤٤(وصححه ابن حجر كماتقدم، وصححه ابن كثير في البدايةوالنهاية )٩١/٧( وغيرهم. وادعى الألباني في توسله )١١/٢( أن مالك الدار مجهول!!!  

قلت: أما قولك أن المنذري قال في الترغيب )٤١/٣( أنه لا يعرفه والهيثمي في المجمع )١٢٥/٣(. لا حجة فيه لأن ابن سعد قال في طبقاته )١٢/٥(: مالك الدار )كان معروفا( وكذلك في الثقات لابن حبان )٣٨٤/٥(. وقد صرح العسقلاني في الإصابة )٢١٦/٦( برقم )٨٣٧٥( أن مالك الدار له إدراك وكان معروفا ر وي عنه فلان وفلان وفلان...  

ومثل ذلك في التاريخ الكبير للبخاري )٣٠٤/٧( برقم )١٢٩٥(.  

      ومن العجب أن ألباني نفسه قال في )كلمات متنوعة( )ص٨( في رده على حسان بن عبد المنان في تضعيفه عطية بن قيس التابعي "أن معروفا يشمل معروف العين ومعروف الحال". 

قلت: فعلى هذا نذكرك أن مالك الدار كان معروفا  كما تقدم في الطبقات وغيره . 

      وقد أقرّ تلاميذ الألباني أن مالكا معروف راجع  ملتقىأهل الحديث طبعة٢ )٢٠٣/٧٤( وقالوا في )٢٨٤/٣٧(:"أنأبا معاوية أحفظ الناس في حديث الأعمش". وفي )٨٦/٤(أن حديث أعمش عن أبي صالح محمول على الاتصال .

وعنعنته في البخاري نحو)150( وفي مسلم نحو )180( وفي... وفي... وفي... وعد كتب الحديث.لقد عجز الوهابيون المعاصرون عن تضعيف سند هذه القصة فلجئوا إلى أن أبا صالح السمان لعله لم يسمع من مالك الدار! ومالك ليس معروفا في الحديث! . 

فقلت: ذ كر في جميع كتب التاريخ أن أبا صالح السمان يروي عن مالك الدار كيف لا وأبو صالح عاصره وأخذ عمن هو أكبر من مالك الدار! وفي تاريخ دمشق )ج56 ص489( رقم )7180(: "أن مالك الدار سمع عن الصحابة وروى عنه أبو صالح السمان وعبد الرحمان وابناه". وفيه )ج56 ص491(: قال ابن معين: مالك الدار تابعي أهل المدينة ومحدثيهم! وفيه )ج56ص492(: "أن مالكا معروف!! والقصة رواها الذهبي في تاريخ الإسلام )ج2 ص149( وفي سيره )ج2 ص412( بغير نكير . 

     أما باقي آراء الألباني في توسله فلا ي همُّنا إذ أمير المؤمنين عمر والحاضرون ليس منهم من بدع الرجل أو  كفره بل سكتوا والسكوت إقرار. وبكى عمر حين أ خبره وقال: "يا رب ماآلو إلا ما عجزت".  

اسمع ما يقول ابن تيمية: قال في اقتضاء الصراط )ج2ص254(: "ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبرالنبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين .وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من القبر ليالي الحرة؛ ونحو ذلك. فهذا كله حق!!! ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم. وكذلك أيضا ما يروى: "أن رجلا جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فشكا إليه الجدب عام الرمادة. فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر، فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس "  فإن هذا ليس من هذا الباب .

ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم، وأعرف من هذا وقائع".  

قلت أيضا: اسمع فضائل قبور الصالحين من ابن تيمية: قال في اقتضائه )ج2، ص255(: "وكذلك ما يذكر من الكرامات، وخوارق العادات، التي توجد عند قبور الأنبياء والصالحين مثل نزول الأنوار والملائكة عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها، واندفاع النار عنها وعمن جاورها، وشفاعة بعضهم في جيرانه من الموتى، واستحباب الاندفان عند بعضهم، وحصول الأنس والسكينة عندها، ونزول العذاب بمن استهانها - فجنس هذا حق، ليس مما نحنفيه. وما في قبور الأنبياء والصالحين، من كرامة اللهورحمته، وما لها عند الله من الحرمة والكرامة فوق مايتوهمه أكثر الخلق، لكن ليس هذا موضع تفصيل ذلك". 

إهداء ثواب لميت 

وفي الدرر السنية )ج5 ص150( قالوا: "يجوز إهداء ثواب البدن كقراءة وغيره لميت أو حي". وفي فتاوى أركان الإسلام )ج1 ص506( قال ابن باز: "كل قربة فعلها وجعل ثوابها لحي أو ميت مسلم ينفعه". وفي مجموع فتاوى ابن تيمية )ج24 ص323( قال: "إذا هلل الإنسان سبعون ألف وأهديت إليه نفعه ذلك". وفي )ص324( قال: "يصل إلى الميت قراءة أهله وتسبيحهم".  

      وألف في ذلك ابن القيم كتاب الروح فأدهش فيه الألباني في موسوعته. وفي الدرر السنية ج 5 ص 145 : قال الشيخ الإسلام ابن تيمية : إنما رخص فيها أحمد – يعني القراءة عند الدفن – لأنه بلغه أن ابن عمر أوصى أن يقرأ عند دفنه بسورة البقرة وخواتمها؛ وروي عن بعض الصحابة أنه قرأ سورة البقرة .فالقرءان عند القبور هو مأثور في الجملة .. 

وفيه )ج 5 ص 146(: القراءة وقت الدفن لا بأس به!.  

 

دعاء جماعي 

يحتج بعموم حديث: )) لايجتمع ملأ فيدعوا بعضهم ويؤمن سائرهم إلاأجابهم الله(( أخرجه الطبراني في الكبير )٢١/٤ رقم٣٥٣٦( والمستدرك )٣٤٧/٣ رقم ٥٤٧٨( وقال الهيثمي في المجمع )١٧٠/١٠( رجاله رجال الصحيح   وصححه العسقلاني في نتائج الأفكار )٣٤/٢( وأقر بذلك المتناقض في ضعيفته )٥٩٦٨( وادعى انقطاعا بين ابن هبيرة وابن مسلمة  قلت: دعوى الانقطاع فيه شك لأن ابن هبيرة ولد )٤٠( سنة ومات ابن مسلمة قبيل )٥٠( سنة على شك كمافي تاريخ الإسلام للذهبي )٣٩٧/٢(. هما معاصران أين الانقطاع غير رجم بالغيب؟ 

قلت: وله شاهد من حديث سلمان بلفظ: ))مارفع قوم أكفهم إلى الله يسألونه شيئا إلا كان حقا على الله أن يضع 

في أيديهم الذي سألوه(( وقال الهيثمي )١٦٩/١٠( رجاله رجال الصحيح وادعى المتناقض في ضعيفته أنه خالف حديث: إن الله حيي يستحيي من عبده أن يرفع  يديه إليه أن يردهما صفرا...وأن هذا هوالصحيح . 

قلت: بل هذا اللفظ موقوف على سلمان وصرح أنه أخذه من بني إسرائيل. راجع ملتقى أهل الحديث )طبعة2 ج٥٤ ص٥٩( فسقط الألباني على قفاه. وكما قلنا بالاحتجاج بالعموم كذلك قال ابن تيمية في مجموع فتاويه )١٢٢/١٣( قال: "من حكم بالعموم فقد حكم بعلم وحكم بأرجح..."، وقال: )٣١٨/٣١(: "لم يفعله النبي ليس حجة...ربمامنعه مانع...". وفي )٣١٤/٣١(: "العمل أضعف من القول باتفاق العلماء...يعني القول أوسع ربما قال وأمر ولم يفعله هو صلى الله عليه وسلم".وفي )١٥/٢٣(: "مجرد استصحاب حال العدم أضعف الأدلة".   

مسح الوجه بعد الدعاء 

في سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني )رقم 1463(: 

عَنْ عمَرَ - رضِيَ الَّلَّه تـعَالَى عَنْه  - قالَ: "كَانَ ر سول الَّلَِّه صَلى الَّلَّ  عَلَ يهِ وَسَلمَ - إذَا مَدَّ يدَيهِ في الدُّعَاءِ لَمْ يـ ردَّ هما حَتَّى يَمسَحَ بِهمَا وجْهَه  ". أَخْرَجَه  التّرمِذِيُّ.قال العسقلاني: له  شَواهِ د، مِنْـهَا:-حَدِيث ابنِ عَباسٍ عِندَ أبي دَا ود، وَغَيْرهِ، وَمَجْموعهَا يـقْضِي بِأ نَّه  حَدِيثٌ حَسَ نٌ. 

قلت:  

1- رواية الترمذي برقم)٣٣٨٦(فيه حماد بن عيسى ضعيف 

2- ورواية ابن ماجة )٣٨٦٦( وفيه صالح بن حسان ضعيف ولكن في فض الوعاء )ص٧٥( - هشام بن زياد - بدل صالح بن حسان إلاأنه ربما رواه عن يحي بن هلال وهو مجهول. 

3- ورواه الحاكم في المستدرك عن -مصداف بن زياد-بدل صالح بن حسان . 

4- وفي مصنف عبدالرزاق )٢٤٣/٢ رقم٣٢٣٤( بإسناد صحيح مرسل . 

5- والمروزي في الكتاب الوتر )٣٢٧/١( وفيه:عيسى بن ميمون وهو ضعيف أيضا . 

6- وفي الأدب المفرد )رقم٦٠٩( موقوف ضعيف فيه محمدبن فليح هو وأبوه ضعيفان. ومجموع طرقه يقوه كماقال الحافظ رحمه الله. 

قلت : مسح الوجه عند دعاء ثبت في صحيح البخاري رقم 5735  كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه . 

وفيه رقم 5748  كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه نفث في  كفيه بقل هو الله أحد وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه . 

 

 

 

دعاء جماعي عند القبور 

وفي صحيح مسلم )رقم67-2867( "بينما النبي صلى اللهعليه وسلم في حائط لبني النجار، على بغلة له ونحن معه، إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة قال:كذا كان يقول الجريري فقال: ))من يعرف أصحاب هذه الأقبر؟(( فقال رجل: أنا، قال: ))فمتى مات هؤلاء؟((قال: ماتوا في الإشراك، فقال: ))إن هذه الأمة 

تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا، لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه(( ثم أقبل علينا 

بوجهه، فقال: ))تعوذوا بالله من عذاب النار(( قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال: ))تعوذوا بالله من عذاب 

القبر(( قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: ))تعوذوا بالله 

من الفتن، ما ظهر منها وما بطن(( قالوا: نعوذ بالله من الفتن 

ما ظهر منها وما بطن، قال: ))تعوذوا بالله من فتنة الدجال(( قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال". 

وفي حديث: ))استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل((. أخرجه أبو داود بإسناد صحيح. 

     وفي مجموع فتاوى ابن باز )ج23، ص340(: سؤال: دعاء جماعي عند دفن الميت؟ فأجاب: ليس فيه مانع إذا دعا واحد وأمن السامعون فلا بأس. ومثله في مجلة البحوث الإسلامية )ج75، ص80( وكرروه )ج68، ص53.(: لاحرج في أن يدعو واحد ويؤمن السامعون . 

حكم الدعاء وأنت مستقبل القبر 

في مجموع فتاوى ابن تيمية باز )ج13، ص338(: ما حكم دعاء مستقبل القبر؟ فأجاب: سواء استقبل القبر أو استدبر القبر. وكرروه في مجلة البحوث الإسلامية )ج75، ص78(.  

حكم اللحية 

أما حكم اللحية فقد وجدتم شيوخنا باللحى ولستم أنتم الذين أحدثكم اللحية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))أحفوا 

الشوارب واعفوا اللحى وخالفوا اليهود((. صحيح مشهور ولكن قيد الوهابيون الإعفاء بفعل راوي الحديث. 

1- قال الألباني في الضعيفة )رقم٢٣٥٥(: "الأخذ من اللحية ما زاد على القبضة ثابت عن ابن عمر وأبي هريرة وهوالراوي حديث: ))أحفوا الشوارب واعفوا اللحى((  والراوي أعلم بحديثه من غيره!  

2- وفي ملتقى أهل الحديث طبعة٢)٩٠/٥١(: "أن المراد بكث اللحية قص! وأن لحيته صلى الله عليه وسلم لم تبلغ نحره!". 

 

حكم النقاب 

1- أما النقاب لم يأت حديث صحيح عن النبي بوجوبه !! 

بل قال الله تعالى: ﴿ولايبدين زينتهن إلا ما ظهر منها﴾. 

2- فسره ترجمان القرآن ابن عباس بالوجه والكفين.   أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه )٢٨٣/٤( بإسناد صحيح  وله شاهد أخرجه أبوداود في مراسله )ص٣١٠ - ٤٣٧(. 

3- وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ))إن المرأة إذا بلغت 

المخيض لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيهها((.   

أخرجه أبوداود في سننه )٤١٠٤( مرسل وله شاهد من مراسله )٣١٠-٤٣٧( والبيهقي في سننه )٢٢٦/٢(.    أما المتشددون الساعون في إيجاب النقاب فقد كفاني ردهم المتناقض الألباني في كتابه  )الرد المفحم( وردهم ردا شافيا كافيا مقنعا وضعف كل الأحاديث التي يحتجون بها . 

رفع السروال 

أما رفع سروال إلى نصف ساق لم يرد في السنة بتة بل قياس على إزار فقط .قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ))ارفع 

إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين((. أخرجه 

أبو داود ))ج2، ص179(( والترمذي )ج2، ص120( وغيرهما بإسناد صحيح.  

       وفي حديث أحمد )ج3، ص140(: "رخص الإزار من نصف الساق إلى الكعبين". وصححه المتشدد الألباني في صحيحته رقم )1765(.  

قلت: إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص إلى الكعبين لماذا يشدد هؤلاء المتشددين بأن يرفع كل سرواله؟ لماذ لا يقفون حيث وقف النبي صلى الله عليه وسلم؟!! . 

1- اعلم أن الحديث القائل: "كان النبي صلى الله عليه وسلم  يلبس السروال". قال الهيثمي )١٥٠/٥( ضعيف فيه يوسف بن زياد المصري اتفقوا على ضعفه  . 

2- وحديث: ))اللهم اغفر للمسرولات((.ضعيف فيه إبراهيم بن زكريا المعلم. لم يصح أنه صلى الله عليه وسلم لبس سروالا بل ورد أنه نهى. 

3- وفي مصنف ابن أبي شيبة )١٧١/٥( رقم )٢٤٨٥٩( ثم رقم )٢٤٨٦٤( أنه أمر بإلقاء السراويل!!     

4- وفي البخاري )٥٧٧٤( ومسلم )٢٠٨٥( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ))من جرثوبه خيلاء لم ينظرالله إليه يوم القيامة(( فقال أبوبكر: يارسول الله إن إزاري يسترخي إلا أن أتعهده فقال النبي صلى الله عليه وسلم: 

))إنك لست ممن يفعله خيلاء((.     

قلت: هذا الحديث قيد كل حديث أطلق المنع كما لا يخفي. 5- تنبيه: حديث: ))الإسبال في الإزار والقميص والعمامة(( أخرجه أبوداود )٤٠٩٤( وغيره وفيه ابن أبي رواد المختلف فيه. 

6- وحديث: "أن النبي رأى رجلا يصلى وهو مسبل ثوبه فأمره أن يعيد الصلاة". أخرجه أبوداود )٦٣٨( وفيه أبو جعفر  وهو مجهول   . 

7- وحديث: ))من أسبل إزاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل ولا حرم(( أخرجه أبوداود )٦٣٧( بإسناد صحيح موقوف على ابن مسعود  . 

قلت: هذا الموقوف قيد المنع بالخيلاء أيضا فلله الحمد  . 

بروك أمام شيخ 

نرى بعض المنكرين ينكرون أن يبرك رجل بين يدي أي أحد وأن ذلك سجود له وذلك كفر!!                      

قلت: هذا  كذب محض ليس لهم حديث في أن الإنحناء شرك. 

أما السجود على الجبهة فنعم قال الله تعالى ﴿لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون﴾ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))لو كنت 

آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها((. أورده الهيثمي في المجمع )ج4، ص 308( 

قلت: له ثلاث أسانيد ضعاف ولكن يقوي بعضها البعضفيكون صحيح لغيره . 

أما الإنحناء قال الله تبارك وتعالى:﴿اسجدوا لآدم فسجدوا﴾ يعني الإنحناء  كما فسره بعض العلماء .وقال:﴿أذلة على 

المؤمنين أعزة على الكافرين﴾ وقال:﴿واخفض لهما جناح الذل﴾، وقال:﴿فخروا له سجدا﴾ سجود الإنحناء  كما قال بعض المفسرين . 

قلت: هل هؤلاء أشركوا  أم الله يأمر بالفحشاء؟!!   

تنبيه: ربما احتج المتشدد بهذا الحديث الضعيف المنكر "قيل يا رسول الله أينحني أحدنا إذا لقي أخاه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ))لا بل يصافحه((". أخرجه الترمذي )ج2 ص121( وابن ماجة )3702( وغيرهما. ولكنه ضعيف منكر جميع طرقه تدور على حنظلة السدوسي قال ابن عدي في الجرح والتعديل )ج3، ص241(: "ضعيف منكر وتفرد بهذا الحديث".  

      وقد حاول الألباني أن يصححه في صحيحه )ج1، ص299( قائلا: "وإن كان حنظلة ضعيف فقد تابعه أبو بلال الأشعري وكثير بن عبد الله"!!.  

قلت: حدت عن الجادة وكذبت على أبي بلال الأشعري لأنه ليس في حديثه لفظ )الإنحناء( بتتا! هذا أولا؛  وثانيا هو ضعيف ضعفه الدارقطني.  كما في الميزان )ج4، ص57(. 

وثالثا: )كثير بن عبد الله( . منكر الحديث قال ذلك البخاري وقال بن عدي: ضعيف جدا شبه المتروك!.  

      وأما )عبد العزيز بن أبان( فقد أقر الألباني بنفسه هناك أنه واه لا يستشهد به!  

قلت: إذا كيف يثبت الحديث والراوي ضعيف منكر تفرد به! ودعوى الإتباع لا يتأتى لكون )كثير( شبه المتروك! و)ابن أبان( أدهى وأمر لأنه كذاب!. ومع هذا نرى بعض المتشددين يكفرون الناس بهذا الحديث الضعيف!!! إنا لله وإنا إليه راجعون . 

وأقول بعد تضعيف هذا الحديث:  

1- في البخاري )٩٣(، ومسلم)٢٣٥٩(: "....فبرك عمر على ركتبيه فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا".  

2- "))ياأيها الناس اسمعوا واعقلوا واعلموا أن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولاشهداء يغبطهم النبيؤن والشهداء على منازلهم وقربهم من الله(( فجثا رجل من الأعراب من قاصية الناس وألوى بيده إلى النبي فقال يارسول الله انعتهم لنا حلهم لنا فسر وجه النبي صلى الله عليه وسلم..." قال الهيثمي في المجمع )٢٩٧/١٠(: "رجاله وثقوا" وقال المنذري في الترغيب )٨٣/٤(:"حسن"، وقال الدمياطي في المتجر )رقم

٢٨٥(:"إسناده حسن"، وقال المتناقض في فقه السيرة )رقم 

١٥١(: "حسن"، وقال في صحيح الترغيب )رقم 

٣٠٢٧(:"صحيح لغيره!!". 

رؤية النبي يقظة 

أما رؤية النبي يقظة  قد ورد في حديث صراحة. وقبل كل شيء أقول: كيف يمكن للنبي صلى الله عليه أن يرى الأنبياء حتى صلوا خلفه ولا يمكن لبعض أتباعه أن يروا شيئا؟! مع ما ثبت أن ما يكون لنبي معجزة يكون لولي كرامة؟! إن هذا لمن أعجب العجيب. ما الحجة عند المنكرين؟ إلا تأويلات وقوله تعالى: ﴿إنك ميت وإنهم ميتون﴾ فنقول: إذا فلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأنبياء ليلة المعراج! أليسوا ميتين؟! .

نعم هذه الرؤية برزخية . 

1- في البخاري )٦٩٩٣( ومسلم )٢٢٦٦( وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ))من رآني في منامه فسيراني في اليقظة((.     

قلت: نطلقه كما أطلقه النبي صلى الله عليه وسلم؛ ليس من السلف من أوّله بالآخرة بتاتا؛ ونطالب المنكرين أن يأتوا بحديث قيد هذا الحديث بالآخرة ولن يستطعوا ولو  كان بعضهم لبعض ظهيرا . 

2- وكان ضمرة بن ثعلة يترائي النبي صلى الله عليه وسلم فيالغزوات... حققته في باب حضور النبي مجالس الذكر. 

3- وكان ابن مسيب يسمع همهمة )أي الآذان( من قبر النبي صلى الله عليه وسلم يعلن بدخول أوقات الصلوات وذلك في زمن فتنة ابن الزبير والمسجد خاليا عن الناس   . 

هذه القصة ضعفه المتشدد الألباني فرده تلاميذه وصححوها راجع تنبيه القاري )رقم ٢٦٠( فلله الحمد  . 

4- قال ابن تيمية في مجموع فتاويه )٢٨٠/١١(: "كان سعيد بن المسيب في آيام الحرة يسمع الآذان من قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم".  

وفي صحيح الترغيب للألباني رقم )2517( بإسناد حسن : " أن العوام بن حوشب رأى رجلا خرج من قبره..." وقال ابن تيمية في اقتضاء الصراط )ج2ص254(: "ما يروى من أن قوما سمعوا رد السلام من قبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قبور غيره من الصالحين. وأن سعيد بن المسيب كان يسمع الأذان من القبر ليالي الحرة؛ ونحو ذلك. فهذا كله حق!!! ليس مما نحن فيه، والأمر أجل من ذلك وأعظم!". 

وزاد إيضاحا في مجموع فتاويه )ج5ص252( قال: "وكذلك ما يخبر به الناس بعضهم بعضا من أمور الغيب هو كذلك بل يشاهدون الأمور ويسمعون الأصوات وهم متنوعون في الرؤية والسماع فالواحد منهم يتبين له من حال المشهود ما لم يتبينللآخر حتى قد يختلفون فيثبت هذا ما لا يثبت الآخر فكيف فيما أخبروا به من الغيب".  

قلت: محل الشاهد قوله: "متنوعون في الرؤية والسماع"! قال في مجموع فتاويه )ج5 ص526(: "كان هذا مما يعتبر به أمر الميت في قبره؛ فإن روحه تقعد وتجلس وتسأل وتنعم وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنه؛ مع كونه مضطجعا في قبره. وقد يقوى الأمر حتى يظهر ذلك في بدنه وقد يرى خارجا من قبره والعذاب عليه وملائكة العذاب موكلة به فيتحرك بدنه ويمشي ويخرج من قبره وقد سمع غير واحد أصوات المعذبين في قبورهم وقد شوهد من يخرج من قبره وهو معذب ومن يقعد بدنه أيضا إذا قوي الأمر...". 

محل الشاهد قوله "تنعم وتعذب ...وقد شوهد من يخرج من قبره" 

قلت: فلما رأى الألباني شيخه ابن تيمية يثبت هذا أقره هو أيضا فقال في موسوعته )ج3 ص943(: "فلا يستبعد أن يرى بعض الناس بعض العصاة في قبورهم يعذبون!!". وقال ابن تيمية أيضا في مجموع فتاويه )ج11ص313(: "فما كان مِِن الخوارق من " باب العلم " فتارة بأنْ َيسمع 

العبد ما لا يسمعه غيره وتارة يرى ما لا يراه غيره يقظةومناماً وتارة بأنْ يعلم ما لا يعلم غيره وحيا! وإلهاماً ، أوانزال علمٍ ضروري، أو فراسة صادقة، و يسمََّى كشفاً ومشاهدات، ومكاشفات ومخاطبات فالسماع مخاطبات، والرؤية مشاهدات، والعلم مكاشفة و يسمّى كله "كشفاً" . 

في البداية والنهاية لابن كثير )٣٢٣/١١(: "كان ابن سمعون يوما يعظ على المنبر وتحته أبو الفتح بن القواس فنعس ابن القواس فأمسك ابن سمعون عن الوعظ حتى استيقظ فحين استيقظ قال ابن سمعون: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامك هذا؟" قال:"نعم!" قال: "فلهذا أمسكت عن الوعظ حتى لا أزعجك عما كنت فيه".   

التخيير في الدعاء 

التخيير في الدعاء جائز مأذون فيه شرعا فقد خير الرسول عليه الصلاة والسلام المصلى وغيره  وأذن له في الدعاء بما شاء وأحب ما لم يكن فيه شرك ولا إثم  ولا قطيعة رحم   1- أخرج البخاري رقم )835( ومسلم رقم )55-

402(:"حدثنا مسدد، قال: حدثنا يحيى، عن الأعمش ،حدثني شقيق، عن عبد الله، قال: كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة، قلنا: السلام على الله من عباده ،السلام على فلان وفلان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ))لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في السماء أو بين السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه ،

فيدعو((. محل الشاهد هنا قوله: ))ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعوا((.  

2- سمِع صلى الله  عليه وسلم رجلًا يدعو في صلاتهِ لَم يمجِّدِ اللَه تعالَى ، ولم يصلِّ على النبِيّ صلى الله  عليه وسلم، فقال: 

))عجلَ هذا((، ثمَّ دعاه  فقال له أو لغيره: ))إذا صلى 

أحدكم، فليبدأْ، بتحمي د رب  ه جلَّ وعزَّ، والثنا ء عليه، ثمَّ يصل  ي((، وفي روايةٍ: ))ليصل على النبي صلى اللهُ عليه وسلم، ثم   دعا بما شاء(( أخرجه أبوداود )١٤٨١( والترمذي 

)٣٤٧٧( وصححه المتشدد في أصل صفة صلاته 

 .)٩٩٠/٣(

3- ))ما  من مسلمٍ يدعو بدعوةٍ ليسَ فيها إثمٌ ولا قطيعةُ ر حمٍ إلَّا أعطاهُ الَّلَُّه بها إحدى ثلاثٍ إمَّا أن يعجَّلَ لهُ دعوته وإمَّا أن يدَّخرها لهُ في الآخر ة وإمَّا أن يكُفَّ عنهُ منَ السُّو ء بمثل ها(( قالوا:"إذًا ن كث ر يا رسو لَ الَّلَِّ " قال:))الَّلَُّ أكثَر(( قالالهيثمي في المجمع )١٥١/١٠(: "رجاله ثقات". وصححهالألباني في صحيح الترغيب )١٦٣٣( وفي مشكاته )٢١٩٩( وصححه أيضا ابن باز في فتاويه )٥١/١٣(. 

4- أخرج مسلم )٢٢٠٠(  وابن حبان في صحيحه )٦٠٩٤( عن عوف بن مالك قال: "كنا نـرْقي في الجاهليةِ . فقلنا: يا رسولَ اللِه كيف ترى في ذلك؟ فقال:))اعرضوا عليَّ رقاكم . 

لا بأسَ بالرقى ما لم يكن فيه  شركٌ ((".فمن هذه الأحاديث 

الصحاح يتبين بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم خير المسلمين في الدعاء بما يشاءون ويحبون في أي وقت شاءوا إذا لم يكن فيه إثم ولا شرك ولا قطيعة رحم؛ فمن زعم بعد ذلك أن الدعاء بغير ما دعا به صلى الله عليه وسلم بدعة وحرام فقد افترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فالصحابة رضي الله عنهم لم يقتصروا على أدعيته الشريفة صلى الله عليه وسلم بل دعوا بما ألهموا  وهم أعلم الناس بالحلال والحرام. 

5- سَمِعَ النبيُّ صلى الَّلَّ  عليهِ وسلمَ ر جلًا يقو ل: "اللَّهمَّ! إنّي أسأل كَ بأنّي أشه د أنكَ أنتَ الَّلَّ  ، لا إله إلاَّ أنتَ ، الأحَ د الصَّمَ د، الذي لم يلدْ ولَم يولدْ، ولم يكنْ له  كفوًا أحَدٌ. فقالَ :))لقد سألَ الَّلََّ با سم ه الَّذي إذا سُئلَ به أعطى، وإذا دُ عيَ ب ه أجابَ (( أخرجه الترمذي )٣٤٧٥( وصححه الألبانيفي أصل صفة صلاته )١٠١٦/٣( وفي توسله )٣٣(. 

6- سمع رجلًا آخرَ يقول في تشهُّدِه: "اللهم إني أسأل كَ بأنَّ لك الحم د لا إلهَ إلا أنتَ، وحدَكَ لا شريك لكَ، المنا ن، يا بديعَ السماواتِ والأرضِ، يا ذا الجلالِ والإكرام، يا حيُّ يا قيو م، إني أسألك الجنةَ، وأعوذ بك من النارِ فقال النبيُّ صلى الله  عليهِ وسلمَ لأصحابه: ))تدرون بم دعَا؟(( قالوا: "الله  ورسوله أعلم ". قال: ))والذي نفسي بي ده لقد دعا اللهَ با سمه العظي م (( وفي روايةٍ: ))الأعظ مالذي إذا دُ عيَ به أجابَ ، وإذا سُئ لَ به أعْطى((.أخرجه ابن حبان )رقم٨٩٣( والنسائي )رقم١٢٩٩( وصححه الألباني في تعليقه الكتاب وفي صفة صلاته )رقم ١٧٦(. 

تحديد عدد معين 

اعلم أن الله مع أنه أمر بالذكر كثيرا وعلى كل حال ولم يحدد ولم يوجب له عددا معينا كما فعل بالصلاة والزكاة والصيام وغيرها؛ جعل هذا التحديد موكولا إلى كل عامل ذاكر حسب مايرى وما لايشق عليه والناس في ذلك متفاوتو الاستطاعات. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))اكلَفوا من العمل ما تطيقون؛ فإنَّ اللهَ لا يملُّ حتى تََلوا و إنَّ أحبَّ العم ل إلى  الله تعالى أدْوَمُه وإن ق ل (( أخرجه البخاري )٦٤٦٥( وغيره. فقد وكل عليه الصلاة والسلام  بهذا الحديث كلا إلى طاقته؛وهو بها أعلم وأعرف؛ فمن حدد لنفسه قدرا معلوما من الذكروالعبادة وتحزب القرآن وغيره مما تسهل المداومة عليه ودام عليه فعلا كأوراد أهل الطرق فقد نص صلى الله عليه وسلم على أنه جاءبأحب الأعمال إلى الله عز وجل؛ فمن وافقت طاقته طاقة أخ له فعمل مثل عمله مختارا خرج عليه فالأمر واسع. 

أدعية الصحابة 

في المجمع الزوائد )١٨٤/١٠( باب أدعية الصحابة - رضي الله عنهم–: 

17430- عن أنس بن مالك قال: "كنا إذا دعونا قلنا: 

اللهم اجعل علينا صلاة قوم أبرار، ليسوا بأئمة ولا فجار ،يقومون الليل، ويصومون النهار".رواه البزار، وفيه عثمان بن سعد، وثقه أبو نعيم وغيره، وقد ضعفه غير واحد، وبقية رجاله رجال الصحيح. 

17431- وعن عبد الله بن سبرة قال: "كان عبد الله بن عمر إذا أصبح قال: اللهم اجعلني من أعظم عبادك نصيبا في  كل خير تقسمه الغداة، ونورا يهدي، ورحمة تنشرها، ورزقا تبسطه، وضرا تكشفه، وبلاء ترفعه، وفتنة تصرفها". 

رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. 

17432- وعن سعيد بن جبير قال: "كان ابن عباسيقول: اللهم إني أسألك بنور وجهك الذي أشرقت له السماوات والأرض، أن تجعلني في حرزك، وحفظك، وجوارك ،وتحت كنفك".رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح. 

17433- وعن عروة بن رويم، عن العرباض بن سارية - وكان شيخا كبيرا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يحب أن يقبض -  كان يدعو: "اللهم كبرت سني، ورق عظمي، فاقبضني إليك، قال: فبينا أنا يوما في مسجد دمشق، إذا فتى شاب من أجمل الرجال وعليه دواح أخضر فقال: ما هذا الذي تدعو به؟ فقلت: كيف أدعو يا ابن أخي؟ قال: قل: اللهم حسن العمل، وبلغ الأجل، قلت: من أنت - يرحمك الله؟ قال: أنا ريبائيل الذي يسل الحزن من قلوب المؤمنين".رواه الطبراني، وعروة، وثقه غير واحد، وسعيد بن مقلاص لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح. 

17434- وعن الأسود بن يزيد قال: "قرأ عبد الله: ﴿إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا﴾ ]مريم: 87[ قال: يقول الله تعالى يوم القيامة: من كان له عندي عهد فليقم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن، علمنا، قال: قولوا: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، إني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا: أنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر، وتباعدني من الخير، وإني إن أثق إلا برحمتك فاجعله لي عندك عهداتؤده إلي يوم القيامة، إنك لا تخلف الميعاد".قال: وزاد فيهازكريا عن القاسم: خائفا مستجيرا، مستغفرا راغبا إليك.رواه الطبراني، وفيه المسعودي، وهو ثقة، ولكنه قد اختلط، وبقية رجاله ثقات. 

17435- وعن أبي الأحوص قال: "سمعت عبد الله - يعني ابن مسعود - يدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك بنعمتك السابغة التي أنعمت بها، وبلائك الذي ابتليتني، وبفضلك الذي أفضلت علي أن تدخلني الجنة، اللهم أدخلني الجنة بفضلك، ومنك، ورحمتكرواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. 

17436- وعن أبي قلابة، عن ابن مسعود أنه كان يقول: 

"اللهم إن كنت كتبتني في أهل الشقاء فامحني، وأثبتني في أهل السعادة".رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح، إلا أن أبا قلابة لم يدرك ابن مسعود. 

17437- وعن عبد الله بن عكيم: أن ابن مسعود كان يدعو: "اللهم زدني إيمانا، ويقينا، وفهما - أو قال: علما.رواه الطبراني، وإسناده جيد. 

17438- وعن ثور بن يزيد قال: "كان معاذ إذا تهجد من الليل قال: اللهم نامت العيون، وغارت النجوم، وأنت حي قيوم، اللهم طلبي للجنة بطيء، وهربي من النار ضعيف، اللهم اجعل لي عندك هديا ترده إلي يوم القيامة، إنك لا تخلفالميعاد".رواه الطبراني، وإسناده منقطع. 

17439- - وعن عبد الله بن قرط قال: "أزحف على بعير لي، وأنا مع خالد بن الوليد، فأردت أن أتركه فدعوت الله فأقامه لي فركبت".رواه الطبراني، وإسناده جيد. 

شرب المكتوب 

1- قال ابن تيمية: "يجوز أن يكتب للمصاب وغيره من المرضى شيئا من كتاب الله بالمداد المباح ويغسل ويسقى  كمانص على ذلك أحمد وغيره وساق اسناد أحمد إلى ابن عباس بجوازه". 

2- وقال: "قال عبدالله بن أحمدبن حنبل:رأيت أبي يكتب للمرأة في جام". 

3- وفيه: قال علي: "يكتب في كاغدة فيعلق على عضد المرأة".راجعه )ص٦١-٦٣( في كتابه أخبارالجن والشياطينطبعة دارالفضيلة )٢٣٩.٩٢٣٣١( القاهرة فاكس)٢٦٢١٢٦( فلله الحمد. 

4- وكذلك أجازوه في كتابهم كيف نداوي )ص٧٧( طبعة مؤسسة بدران المملكة العربية برقم )٣٦٧١/م آج (. 

قلت: قال ابن أبي شيبة )٣٨٦/٧(:أجازه جميع الأمة  وكذلك السيوطي في الإتقان )١٦٦/٤(.   

5- وقال الوهابيون في كتابهم فتح المجيد )ص١٠٣( بأنهلابأس بتعليق تميمة فيه أسماءالله أجازه عائشة وعبدالله بن عمروأبوجعفرالباقر وإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنهم قلت: لونحن قلنا هذا لقالوا هذا شرك وكفر يخرج من الملة!      

ما هو التصوف؟ 

قال ابن القيم في مدارجه )٣٠٢/٢( قال: "التصوف زاوية من زواياالسلوك الحقيقي وتزكيةالنفس وتهذيبها لتستعد لسيرها إلى صحبةالرفيق الأعلى ومعية من تحب...". قال محمد بن عبد الوهاب في الدرر السنية )ج1 ص241(: 

"لاننكر الطريقة الصوفية، وتنزيه الباطن من رذائل المعاصي المتعلقة بالقلب والجوارح، مهما استقام صاحبها على القانون الشرعي، والمنهج القويم المرعي، إلا أنا لا نتكلف له تأويلات في كلامه، ولا في أفعاله، ولا نعول، ونستعين، ونستنصر، ونتوكل في جميع أمورنا إلا على الله تعالى". 

استغفار الف 

وفي العقود الدرية المخطوط في المكتبة الشامل )ص٢٢(: قال ابن تيمية: إنه ليقف خاطري في المسألة فأستغفرالله ألف مرة حتى ينشرح الصدر وينحل إشكال ماأشكل... 

 

 

سرّ لا يمكن شرحه 

في العقود )ص٣٢٦(: إذاعرفتموه يعني ابن تيمية أنتم من حيثيةالأمر الشرع الظاهر فهنا قوم عرفوه من حيثيةأخرى منالأمر الباطن...ونفوذه من الظاهر إلى الباطن ومن عالم الخلق إلى عالم الأمر وغير ذلك مما لايمكن شرحه في كتاب ومثل هذا العارف قد يبصر ببصيرته تتنزل الأمر بين طبقات السماء والأرض... 

نورالنبوة تتجلى من ابن تيمية في العقود )ص٣٢٨(: مارأينا في عصرنا هذا من تتجلي النبوةالمحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلاهذا الرجل... 

ومثل هذه التزكية تماما قيل على محمد بن عبد الوهاب كما في الدرر السنية )ج1 ص322(.  

وفي )ج16 ص359( قالوا:يا عبد العزيز المنتدب باب الإله بحكمة الغفار... 

الخصوصية لابن تيمية 

في العقود )ص٣٢٨(: احفظوا قلبه فإن مثل هذا قد يدعى عظيما في ملكوت السماء واعملوا على رضاه بكل ممكن واستجلبوا وده لكم وحبه إياكم بمهما قدرتم عليه فإذا حصلت لكم محبته رجوت لكم بذلك الخصوصية! أكتمها ولاأذكرها...وتلك الخصوصية هي أن ترزقوا قسطا من نصيبه الخاص المحمدية مع الله تعالى فإن ذلك إنمايسري بواسطة محبة الشيخ للمريد واستجلاب المريد محبةالشيخ...وأرجو أنكم إذافتحتم بينكم وبين ربكم تعالى بصحيح المعاملة والتهجد أنينفتح لكم معرفةحقيقة هذا الرجل إن شاءالله... 

حكم من رأى نقصا في ابن تيمية في العقود )ص٣٣٢(: فمتى تغيرت قلوبهم-يعني الطلبة- عليه-يعني ابن تيمية- ورأوا فيه نقصا حرموا فوائده الظاهرة والباطنة وخيف عليهم المقت من الله أولا  ثم من الشيخ ثانيا...  

الحضرة العالية 

وفي العقود )ص٣٧٣(: ونسب إلى ما لاينسب مثله إليه والتطول على الحضرة العالية لايليق إن يكن في الدنيا قطب فهو القطب على التحقيق. 

ابن تيمية لم يمت 

وفي الشهادة الزكية المخطوط المكتبة الشاملة )ص٦٦(:  

فمات وما مات بل حي... وقالوا في محمد بن عبد الوهاب  كما في الدرر السنية )ج6ص344(: وما مات كلا بل إلى جنة العلا!! ... 

 

 

قطبانية ابن تيمية 

1- ففي العقود الدرية )ص٤٨٦(: 

  فمن  كان قطب الكون في حال عصره 

                          س ـوا هو من قد ف ـاز بالبدليـة   فمن كن ت ـاج العارفين ب ـوقتنا  

                          وشيخ الورى  قل لي ب ـغير حميـة    هو الحبر والقطب الذي ش ـاع ذكره  

                          وف ـاح شذاه كالعبير المفتـة    شربت بكأس العارفين م ـدامة  

                          حقيقتها من س ـر عين الحقيقـة  .2- وقال )ص٤٩١(: 

   بحر المعارف تاهـوا في بداي ـته  

                       أهل المعاني وأرباب النهاي ـات     قطب الحقائق حاروا في فضائله 

                       أهل التصوف أصحاب الرياضات 

3- وقال )ص٥٠٠(: 

  ول ـه فتوح م ـن غيوب إله ـه 

                      وتحزن وتمسكن وك ـلام    وتصوف وتقشف وق ـراءة 

                      وع ـبادة وصي ـام   ول ـه كرامات سمت وتعددت  

                       ولها على م ـر الدهور دوام 4- وقال )ص٥٢٦(: 

  شيخ الطريقة والحقيقة ع ـارف 

                        ورث الإمامة والعلوم ف ـحقق 

5- )وص٤٨٧(: 

  تعاينت موجودا تعالت صفاته 

                         وشاهدت محبوبا بعين البصيرة 

6- وقال)وص٤٩١(: 

  قطب الزمان وتاج الناس كلهم  

                         روح المعاني حوى كل العبادات 

7- وقال في )ص:٤٥٦("    أنت روح الوجود في عصرك الآن 

                          وقلب الورى وعين ال ـزمان 

8- وقال في )ص٤٦٣(: 

  في العصر إذ ه ـو فيه قطب مفرد!! 

9- وقال في )ص٤٣٠(:       

  كان قطبا وع ـالما وإماما  

                            وشي ـخا لوحده بالفخار 

10- وقال في )ص٤٢٥(: 

  مضى الطاه ـرالأثواب ولم  

                               يتدنس ق ـط بالإثم برده ترى مايقولون!!! لو قلنا بوجود قطب وغوث ومعصوم لم يدنس وشهود الذات... يقول ون: ذندقة وخرافات وووو لم يثبت هذا الاسم في حديث صحيح !! 

الكشف ومعرفة الباطن 

وفي الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية )المكتب الإسلامي- بيروت، الطبعة الثالثة، )1400( بتحقيق: زهير الشاويش( فيالفصل التاسع في ذكر بعض كراماته وفراسته حيث قال: 

"أخبرني غير واحد من الثقات ببعض ماشاهده من كراماته وأنا أذكر بعضها على سبيل الاختصاروأبدأ من ذلك ببعض ما شاهدته.. . فمنها اثنين جرى بيني وبين بعض الفضلاء منازعة فيعدة مسائل وطال كلامنا فيها وجعلنا نقطع الكلام في كلمسألة بأن نرجع إلى الشيخ وما يرجحه من القول فيهاثم أن الشيخ رضي الله عنه حضر فلما هممنا بسؤاله عندذلك سبقنا هو وشرع يذكر لنا مسألة مسألة كما كنا فيهوجعل يذكر غالب ما أوردناه فيكل مسألهويذكر أقوالالعلماء ثم يرجح منها ما يرجحه الدليل حتى أتى علىآخر ما أردنا ان نسأله عنه وبين لنا ما قصدنا أن نستعلمهمنه فبقيت أنا وصاحبي ومن حضرنا أولا مبهوتينمتعجبين مما كاشفنا به وأظهره الله عليه مما كان فيخواطرنا".وفيه: "الفصل التاسع في ذكر بعض كراماته وفراسته حيث قالفي نهاية الفصل ومن أظهر كراماته أنه ماسمع بأحدعاداها وغض منه إلا وابتلي بعدة بلايا غالبها في دينهوهذا ظاهر مشهور.  

      قال محمد بن عبد الوهاب في الدرر السنية )ج1 ص32(: "وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات..." وقال )ج1 ص231(: "ولا ننكر كرامات الأولياء ونعترف لهم بالحق وأنهم على هدى من ربهم مهما ساروا على الطريقة الشرعية..." 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 إلحاق وتزييل شهود الذاتأماشهوده في القلب أو الفناء لشدة قربه ففي حديث أبي بن  كعب:  

1- "أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح صدرأبي بن كعب فارفض عرقا وقال: كأني أنظر إلى الله فرقا"! أخرجه مسلم )٢٢٧-٨٢٠( وكذالك أخرجه البيهقي في الدلائل 

 .)٦/١٨٨(

2- وقال ابن عباس:"أنه يخايل الله بين عينيه" أخرجه أبونعيم في الحلية )٢٠٩/١( وابن سعد في الطبقات ١٦٧/٢ من طريق آخر. ولم أنشط الآن بتتابع إسناده     . 

3- وفي العقود الدرية )ص٤٨٧(: مدح الوهابيون ابن تيمية وقالوا:  

     تعاين ـت موجودا تعالت صفاته  

                         وشاهدت م ـت ـحبوبا بعين البصيرة  تنبيه: قال الشيخ التجاني رضي الله عنه كما في جواهر المعاني )١٨١/٢(: "أن غاية إدراك المحققين من الذات وجود حبها في ذواتهم ومثال ذلك في الشاهد: لوفرضنا رجلا أكمه لايبصر شيئا ووضعناه حول النار قريبا منها فلاشك أنه يحس بإحراق النار ولا يدرك لها حقيقة لفوت بصره     . 

الفناء 

سئل ابن تيمية عن الفناء فقال: "الفناء ثلاث أنواع الأول:

فناء الإرادة في إرادة الله...والثاني: هو الفناء عن شهود السوى وهذا يحصل لكثير من السالكين فإنهم لفرط انجذاب قلوبهم إلى ذكرالله وعبادته وضعف قلوبهم عن أن تشهد غير ماتعبد لايخطر بقلوبهم غير الله بل ولايشعرون إلابه. راجع العبودية في فصل الفناء )١٢٦/١( وفي كتابه الإستقامة )١٤٢/٢( وزاد: يغيب بمشهوده عن شهوده. وشرحه ابن القيم في مدارجه شرحا موافياشافيا.راجعه )٤٦٦/١(.     

مراتب اليقين 

سئل ابن تيمية عن علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين  فقال: "على ثلاث درجات الأولى من علم ذلك مثل من يخبره به شيخ له يصدقه أويبلغه ماأخبر به العارفون عن أنفسهم أويجد من أثار أحوالهم ما يدل على ذلك.والثانية: من يشاهد ذلك وعاينه مثل أن يعاين من أحوال أهل المعرفة والصدق واليقين مايعرف به مواجدهم وأذواقهم وإن كان هذا في الحقيقة لم يشاهد ماذاقوه ووجدوه ولكن شاهد مادل عليه؛ لكن هو أبلغ من المخبر والمستدل بأثارهم. راجع الزهدوالورع والعبادة )٧٧/١(. 

     

تربية ووصول 

قال ابن القيم: "من أراد فهم هذا يعني قرب الله فعليه بفهماسمه تعالى - الباطن-وفهم اسمه- القريب- مع امتلاء القلب بحبه ولهج اللسان بذكره ومن هنا يؤخذ العبد إلى الفناء...". راجع مدارج السالكين )٣٨١/١( ط مؤسسةالمختارة والمخطوط في المكتبةالشاملة ينظر )٤٦٥( 

أولية النبي صلى الله عليه وسلم 

قد كثرت الإختلاف في أولية النبي صلى الله عليه وسلم أثبته إخواننا الصوفيون من أولهم إلى آخرهم وأنكره المتشددون وادعوا أن ذلك غلو وإطراء! فأحببت أن أجمع أحاديثا نصت على أوليته صلى الله عليه وسلم ليحكم القارئ الكريم بنفسه .

وقبل الشروع لو سامح المتشددون أقول : قد ثبت في الكتب الوهابية كتاب يسمى بـ العقود الدرية ج 1 ص 456 قالوا في حق ابن تيمية :)والبرايا إذا اعتبرت جميعاً منك أضحوا بمنزل الجثمان( أثبتوا هنا أن البرايا ظهرت من ابن تيمية!! وهذا ليس إطراءا في ابن تيمية! وأما في النبي صلى الله عليه وسلم فغلو وإطراء!! .ما شاء الله لا تعليق . 

      والآن نشرع في الموضوع فأقول: سؤال يطرح نفسه: إذا  كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أول المخلوقات كيف نفسر قوله تعالى ﴿إنما أنا بشر مثلكم﴾  

الجواب: الآية تشير إلى جسده الشريف المولود بمكة عامالفيل ونحن نتكلم عن روحه الأعظم المخلوق قبل كل شيء  كما يأتي . 

      رب معترض يقول: قال الله تعالى ﴿وجعلنا من الماء  كل شيء حي﴾  

الجواب: نقول لا بد أن يستثنى منه بعض أشياء لقوله تعالى ﴿والجان خلقناه من نار السموم﴾ والملائكة من نور. وباقي الإعتراضات نأتي بها بعد إيراد الأحاديث إن شاء الله . 

1 – عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى 

الله عليه وسلم:  ))كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في 

البعث(( أخرجه البغوي في تفسيره )ج3، ص610( وأبو نعيم في الدلائل )ج1، ص42( والثعلبي في تفسيره )ج8، ص10( وابن أبي حاتم في تفسيره )ج9، ص3116(. وأراد الألباني توهينه في ضعيفته رقم )661( وقال: له علتان: 

الأولى: عنعنة الحسن. والثانية: سعيد بن بشير ضعيف.  

قلت: نسي الألباني أنه هو الذي قال في صحيحته )ج5، ص87( ما نصه: )سعيد بن بشير مثل سويد قال الذهبي في الكاشف قال البخاري: يتكلمون في حفظه وهو محتمل وقال دحيم ثقة كان مشائخنا يوثقونه. والحديث حسن( انتهى  كلام الألباني .وقال فيه )ج7، ص237(: سعيد بن بشير ضعيف لا يمنع من الإشهاد به!. وفيه رقم )1778( شهدبسعيد على حديث مرسل وحسنه . 

      إذا أردت أن تقف على حقيقة سعيد بن بشير وتعلم أنه ثقة ثبت فلتراجع كتاب – من اخلف العلماء ونقاد الحديث فيه – لابن شاهين )ج 1، ص87(. فلله الحمد . 

2 – وللحديث شاهد ورد في فى تفسير ابن جرير الطبري 

)ج14، ص224( قال: حدثنا علي بن سهل ثنا حجاج أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره: "وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا... وجعلتك فاتحا وخاتَا " 

قلت: رجاله رجال الصحيح إلا أبي جعفر الرازي وثقه كثير من النقاد! وضعفه بعض خاصة إذا روى عن مغيرة  كما في التهذيب )ج33، ص194(. وهذا الحديث لم يروه عن مغيرة بل رواه عن الربيع بن أنس. فعلى هذا الحديث ثابت صحيح لغيره.  

تنبيه: في الرواية تردد أبو جعفر فقال: عن أبي العالية أو غيره! 

والصحيح ما أثبته ابن جرير هنا )ج14، ص224( قال أبو جعفر: عن أبي هريرة أو غيره. والشك في الصحابي لا يضر لأنهم عدول . 

3 -  وللحديث شاهد أيضا كما ثبت في المخلصيات لأبيطاهر )ج3، ص207( رقم )185( قال: أخبرنا محمد حدثنا يحيى حدثنا أبو عبيد الله يحيى بن محمد بن السكن البزار حدثنا حبان بن هلال حدثنا مبارك بن فضالة حدثنا عبيد الله بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: 

))لما خلق الله آدم عليه السلام خبره ببنيه فجعل يرى فضائل بعضهم على بعض فرأى نورا ساطعا في أسفلهم فقال: يا رب من هذا؟ قال: هذا ابنك أحمد هو الأول وهو الآخر وهو أول مشفع(( وأخرجه ابن أبي عاصم في 

أوائله رقم )5( حدثنا يحيى بن محمد بن السكن... إلى آخر الإسناد .وأخرجه البيهقي في الدلائل رقم )44( بذا الإسناد . 

قلت: جميع رجاله ثقات من رجال التهذيب إلا مبارك بن فضالة وثقه جميع النقاد إلا النسائي وأبو زرعة ضعفاه بالتدليس وتناقض فيه ابن معين وابن المديني راجع تهذيب الكمال )ج27، ص186(. وإن ثبت أنه يدلس فلا يضر ذلك صحة هذا الإسناد لأنه صرح بالتحديث فزال الإشكال. 

فلله الحمد . 

وقلت أيضا:  كما ترى أن الحديث صرح أن النبي صلى اللهعليه وسلم هو الأول وشاهده نبي الله آدم عليه السلام وقيل له هو ابنك! هذا التصريح لا يقبل أي تأويل . 

4 – وقد ثبت في الجزء المفقود من مصنف عبد الرزاق )ج1، ص63( حدثنا معمر عن محمد بن المنكدر عن جابر بن 

عبدالله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:  

))أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ومنه خلق كل شيء((... إلى آخر الحديث . 

قلت: صحة الإسناد ظاهر والحديث صحيح .وقبل عثور هذا الجزء المفقود لم يزل العلماء القدماء كالقسطلاني في المواهب والعجلوني في كشف الخفا وغيرهما يعزون الحديث إلى المصنف لعبد الرزاق فبحث الباحثون كالعسقلاني والسيوطي والغماري في المصنف ولم يجدوه فقالوا: أن الحديث ليس له إسناد يعتمد به. والآن بحمد الله والشكر عثروا الجزء المفقود من مصنف عبد الرزاق ووجدوا الحديث فيه بإسناده .ومع ذلك لم يزل المتشددون ينكرون هذا الجزء أشد الإنكار. ولو رجعنا إلى مكتبتهم الشاملة لنرى أجزاءا مفقودة عثروها أخيرا! حتى لو نظرنا كتب الألباني كالسلسلة الصحيحة نراه يحتج بالجزء المفقود للطبري المسمى تهذيب الآثار  ويحتج في السلسلة الضعيفة بالجزء المفقود للطبراني. أقول قولي هذا لكي لا نحلالإحتجاج بأجزاء مفقودة لقوم ثم نحرمه لطرف آخر . 

5 – ومن الجدير بالذكر هنا ما رواه عبد الله بن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا؟ وفي رواية متى  كنت؟ وفي رواية متى كتبت؟ وفي رواية متى وجبت؟ وفي رواية متى أخذت ميثاقك؟ وفي رواية متى بعثت؟ قال ))وآدم بين الروح والجسد(( أخرجه أحمد )٥٩/٥( والبخاري في تاريخ الكبير )٣٧٤/٧ رقم ١٦٠٦( والحاكم )٦٦٥/٢ رقم ٤٢٠٩( و  كتبكثير وصححه الألباني في ضعيفته تحت حديث )٦٦١( حاول الألباني أن يرجح لفظ ))متى كتبت(( في صحيحته رقم )1856( بلا دليل يعتمد! لذلك رددته  كما يأتي:  

1- يعلم الألباني أن الأسانيد التي جائت بلفظ: "متى كتبت" هي التي جاءت بلفظ: "متى كنت؟ ومتى جعلت؟" أيضا سواء بسواء . 

2- ثم لفظ:" متى كنت وجعلت وبعثت؟" أكثر عددا من لفظ: "متى  كتبت؟" إذا لماذا يرجح الأقل على الأكثر؟! من شك في ذلك له أن يراجع مظان الحديث . 

3- نحن بحمد الله نحتج بهذه الأحاديث الصحيحة على أولية النبي صلى الله عليه وسلم وأما المتشددون الذين أنكرونا في هذا المسألة قد اختلفوا بينهم اختلافا شديدا هل العرش أوالقلم أو العماء أو النور أول مخلوق؟ في مجموع فتاوى ورسائل لابن عثيمين )ج7، ص260( قال: "اختلف في أيها خلق أولا؟ فقيل القلم وبعد القلم السحاب الرقيق والذي عليه الجمهور: أن العرش قب ل .... وحملوا أن أول ما خلق الله القلم )أي من هذا العالم( وقال آخرون بل خلق الله الماء قبل العرش. وقيل أول ما خلق الله النور والظلمة .. 

4- ورد ذلك كله الألباني وقال في صحيحته رقم )133( بأن القلم هو الأول! وفي فتاوى اللجنة الدائمة )ط2 ج ص 408( رقم )17749( أن ابن تيمية قال بأولية العرش.  

 وقلت هنا: لا تنس أن ابن تيمية هو الذي قال في مجموع فتاويه )٩٦/١١( "كَذَلكَ قـوْ ل القَائلِ: لوْ  لَا كَذَا مَا  خلقَ كَذَا لَا يـقْتضِي أنْ لَا ي كونَ فيهِ حِكَمٌ أ خْرى عَظِيمَةٌ بلْ يَـقْتضِي إذا كَانَ أَفضَ ل صَالِحي بنِي آدَمَ  محمَّدٌ وكَانتْ خِلقَت ه  غَايَةً مَطل وبةً وحِكْمَةً بَالغةً مَقْ صودَةً أعْظمَ مِنْ غَيْرهِ صَارَ تَمامَ الْخلْقِ وَنِهايةَ الكَمَالِ حَصَلَ بم حَمَّدِ صَلى الَّلَّ  تـعَالَى عَليْهِ وَسَلمَ ". 

 

 

 

نورانية النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ﴿قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين﴾ قال المفسرون النور هوالنبي صلى الله عليه وسلم. 

1- وفي تفسير الثعلبي )٣٩/٤(: "النور هو النبي صلى الله عليه وسلم." 

2- وفي معاني القرآن للزجاج )١٦١/٢(: "النور محمد وقيل غيره". 

3- وفي تفسير الماتريدي )٤٨٥/٣( وقال غير الحسن: "محمد صلى الله عليه وسلم" 

4- وفي فتح القدير للشوكاني )٢٨/٢(:"النور محمد وقيل غيره". 

5- في زاد المسير لابن الجوزي )٥٢٩/١(: "محمد عن قتادة". 

6- في تفسير الطبري )١٦١/٦(: "النور محمد صلى الله عليه وسلم" 

7- وفي الوجيز للواحدي )٣١٣/١(: "النور محمد صلى الله عليه وسلم." 

8- في تفسير النسفي )٤٣٥/١(:"القرآن أوالنبي كما سمي سراجا". 

9- وفي تفسير ابن جزي )٢٢٦/١(:"النور  محمد صلى اللهعليه وسلم." 

10- وفي تفسير الخازن )٢٤/٢(:"النور محمد وقيل الإسلام".   

11- في تفسير الرازي )٣٢٧/١١(:"محمد صلى الله عليه وسلم والقول بالنور الكتاب ضعيف لأن العطف يوجب المغايرة".   

12- وفي تفسير العز بن عبدالسلام )٣٧٦/١(: "النور: 

محمد صلى الله عليه وسلم." وفي البحر المحيط )٢٠٨/٤(: 

"وقيل الرسول صلى الله عليه وسلم." 

13- وفي نواهد الأبكار )٢٥١/٣(: "النور: محمد صلى الله عليه وسلم." 14- في تفسير المراغي )٨٠/٦(: "النور: محمد صلى الله عليه وسلم." 

15- وفي تفسير الشعراوي )٣٠٢٥/٥( بالجمع القرآن والنبي. 

16- وفي درج الدرر للجرجاني )٦٥٩/٢(: "محمد وقيل الكتاب". 

17- في تفسير السمعاني )٢٣/٢( بالجمع النبي والقرآن. 

18- وفي تفسير البغوي )٣٢/٢(: "محمد وقيل الإسلام". 19- وفي تفسير ابن عطية )١٧١/٢(: "محمد هو الظاهر". 

20- وفي تذكرة الأريب لابن الجوزي )٨٠/١(: "محمد جزما" هذا ما تابعت أنا بنفسي. 

21- وقلت أيضا: للوهابيين القائلين أن النبي بشر وليس نورا أجبتهم: أليس محمد بن عبد الوهاب بشر وله نور تلمع بمدينة نجد؟!!!  كما في فتح المجيد شرح التوحيد )ص١٥(  ط دار الفكر . 

      وفي الدرر السنية )ج16 ص325(: "لقد أشرقت نجد بنور ضيائه". يعني بنور محمد بن عبد الوهاب!! وكرره )ج16 ص344( 

22- وقد أقر الوهابيون بأن النبي نور الهداية التي هدى الله به بصائر من يشاء من عباده... راجع فتاوى اللجنة طبعة )١ ج1 ص446(  رقم )١٨٩(.   

23- في )٤٦٣/١( رقم )٥٧٨٢(: "قد جاءكم من الله نور... النبي محمد صلى الله عليه وسلم". 

حضور النبي صلى الله عليه وسلم 

أما حضور النبي صلى الله عليه وسلم مجالس الذكر  فلا ينكره منصف لعدم استحالته  

1- في البخاري )١٣٣٨( ومسلم )٢٨٧٠( وغيرهما: ))إذا وضع العبد في قبره أتاه ملكان فأقعداه فيقولان له ما  كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم... (( محلالشاهد قوله )هذا الرجل( في لغة العرب إشارة إلى حاضر. 

2- وفي البخاري )٣٨٨٧( وغيره في الإسراء: ))ريت آدم في 

السماء الأولى... ورأيت عيسى في السماء الثانية... 

ورأيت يوسف في السماء الثالثة... ورأيت إدريس في السماء الرابعة... ورأيت هارون في السماء الخامسة... ورأيت موسى في السماء السادسة... ورأيت إبراهيم في السماء السابعة...(( يدل الحديث على أن الأنبياء عليهم السلام غير محبوسين في قبورهم كما يظن بعض الناس لحديث: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون .ما الذي يمنع روح النبي صلى الله عليه وسلم عن الحض ور مجالس الذكر  إن يشاء الحضور!؟. وقد ثبت في زهد ابن مبارك رقم )429( قال: 

أخبركم أبو عمر بن حيويه، وأبو بكر الوراق قالا: أخبرنا يحيى قال: حدثنا الحسين قال أخبرنا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد، وعلي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب قال: 

التقيا سلمان وعبد الله بن سلام، فقال أحدهما لصاحبه: إن مت قبلي فالقني وأخبرني ما صنع بك ربك، وإن أنا مت قبلك لقيتك فأخبرتك، فقال عبد الله: يا أبا عبد الله، كيف هذا؟ أو يكون هذا؟ قال: "نعم، إن أرواح المؤمنين في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت، ونفس الكافر في سجين". 

هنا عرفنا أن أرواح المؤمنين تذهب حيث شاءت متى شاءت . 

3- روى الطبراني في مسندالشاميين رقم )1378( عن ضمرة بن ثعلبة السلمي، أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: 

"ادع لي بالشهادة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ))اللهم 

إني أحرم دم ابن ثعلبة على المشركين والكفار(( قال: فكنت أحمل في عظم القوم , فيتراءى لي النبي صلى الله عليه وسلم خلفهم , وأحمل عليهم حتى أقف عنده , ثم يتراءى لي عند أصحابي , فأحمل حتى أكون مع أصحابي , قال: فعمر زمانا من دهره". وأخرجه أيضا في الكبير رقم )٨١٥٥- ٨١٥٦( وحسنه ابن كثير في الجامع المساند رقم )٥٤١٤( وقال الهيثمي في المجمع )٣٧٩/٩(: "إسناده حسن".فأخطأ الألباني في ضعيفته )٦٣٨٨( وقال:  

1- فيه بقية  وقد عنعن  

2- وعمرو بن إسحاق لم أعرفه  

3- وإبراهيم بن العلاء قال أبوداود: ليس بشيئ! وتابعه لم أر من ترجمه.... 

قلت:   

1- في رواية الطبراني رقم )٨١٥٥( ما عنعن بقية  بل قال: 

حدثنا.... 

2- وعمروبن إسحاق معروف راجع تاريخ دمشق

)٤/٥٥(.وفي إرشاد القاصي والداني )٤٥٢/١( قال: 

إكثارالط براني عنه يرفع جهالة عينه... 

قلت: إذا رفع الجهالة قد صار معروفا! وقد قال المتناقض في  كلمات متنوعة )ص٨(: أن المعروف يشمل معروف العين ومعروف الحال!!  

وقلت أيضا: قدتابعه أحمد بن النضر العسكري في المعجم الكبير رقم )٨١٥٥( وهو ثقة كما في التهذيب. 

3- وإبراهيم بن العلاء ثقة ماتكلم فيه أحد بجرح وفي تهذيب الكمال )١٦٣/٢( إبراهيم ثقة يروي عنه حفيده عمرو قال إبن عوف غيرمتهم...وفي تاريخ الإسلام للذهبي )٧٧٢/٥(: 

قال أبوحاتم: صادق يروى عنه حفيده عمرو . 

وفي الميزان )٤٤٧/٢( في ترجمة ابنه محمد: قال ابن عوف: أما أبوه فغير متهم؛ ومثله في التاريخ الإسلام )١٢١٠/٥(.    

4- الذي قال أبوداود فيه "ليس بشيئ" ابنه إسحاق لا إبراهيم الأب راجع الميزان )١٨١/١( وتاريخ الإسلام )٧٨٨/٥(.وفي هامش تهذيب الكمال )٣٧٠/٢( ردوا أباداود في إطلاقه التضعيف على إسحاق بن إبراهيم وقيدوا ضعفه في ما روى عن عمرو بن الحارث؛ وفيه وفي التاريخ الإسلام )٧٨٨/٥( قال أبو حاتم إسحاق صدوق ولكنهمحسدوه!!         

تسييد 

هل يجوز أن يقال لشخص: ياسيدي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))قوموا إلى سيدكم فأنزلوه(( فقال عمر: سيدنا الله؛ فقال: ))أنزلوه فأنزلوه((  صححه الألباني في صحيحه برقم )٦٧(. وكذلك صحح حديث: ))كل نفس من بني آدم سيد...(( في صحيحه رقم  )٢٠٤١(. وفي العقود الدرية )ص٢٨٤( قال: "فلما جلسنا استلقى الشيخ يعني ابن تيمية على ظهره ...وقال له إنسان: ياسدي!!! قد أكثرالناس عليك... فأتي بحصان فركبه ويختل بذؤبته".وفيه )ص١٧(: "أما بعد فهذه نبذة في ذكر حال سيدنا!!!..."، وفيه )ص٣٢٤(: "واشكروا الله أن أقام لكم في هذا العصر مثل سيدنا!!! الشيخ الذي فتح الله به أقفال القلوب...". 

وفي )ص٢٤(:" قدوتنا الشيخ السيد... سيد العلماء!!!...". وفي )ص٢٥(: سيد العباد...!! وفي)ص٣٠٢(: "وتتابع الناس إليه وقال له بعضهم: يا سيدي!!! قد جاء خلق...". 

وفي )ص٣٠٣(: "فقام قاصد إلى الجامع فقيل له: ياسيدي!!!...". وفي )ص٣٠٨(: "السيد الأجل!!!..."، وفي )ص٣٠٩(: السيد الأخ!!!..."، وفي )ص٣١٠(: "وشيخنا السيد!!! الإمام الجامع بين الظاهر والباطن". وفي

)ص٣٩٦(: "فذاك فتى تيمية خير سيد!!!...". 

قلت: هذا كله من كتاب واحد ماظنك لوتابعنا كتبهم  جميعا؟   

صور الأنبياء و الأولياء ثبت أن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأو صور الأنبياء عند أحبار الشام. وفيه صورة النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما. راجع ابن كثير في تفسيره )٤٨١/٣( بإسناد لاباس به.وأخرجه الطبراني )١٢٥/٢ رقم١٥٣٧(، والبدايةوالنهاية )٦٣/٦( والبيهقي في الدلائل )٣٨٤/١( بثلاث أسانيد. وأبونعيم في الدلائل )٤٩/١ رقم١٢-١٣( بإسنادين.والهيثمي في المجمع )٢٣٤/٨ رقم ١٣٨٨(.وهذا يدل أن ظهور صور بعض الأولياء على جدران ممكن. 

نجاة أبوي النبي 

أما أبوي النبي صلى الله عليه وسلم فقد وافتهما المنية في الفترة 

وقال تعالى ﴿ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾ ولا يستثني 

من هذه الآية إلا استثناء ثبت وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبوي النبي لم يثبت حديث أنهما استثيا من الآية . قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله تعالى ﴿وتقلبك في الساجدين﴾ قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبيا .

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره رقم )16028( و )16029( بإسنادين مختلفتين. وكذلك الثعلبي في تفسيره 

)ج7، ص184( بإسنادين مختلفين أيضا غير إسناد ابن حاتم .ورواه الطبراني في الكبير رقم )12021(. فصححه الهيثمي في المجمع )ج 7 ص 86( رقم )11248(. وقال ابن حجر العسقلاني  كما في الحاوي للسيوطي )ج 2 ص 251(: أنهما يعني أبويه صلى الله عليه وسلم ناجيان لحديث ابن مسعود أنه سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أبويه فقال ))ما سألتهما ربي فيعطيني فيهما وإني لقائم يومئذ 

المقام المحمود(( قال ابن حجر هذا الحديث أخرجه الحاكم وصححه . 

قلت: أما الذين يحتجون بحديث مسلم )978( بأنه لم يؤذن في الإستغفار لأمه رضي الله عنها؛ نقول: هذا الحديث لم يثبت فيه – يزيد بن كيسان – قال القطان ليس ممن يعتمد عليه. وقال ابن أبي حاتم لا يحتج بحديثه وضعف كثير من العلماء راجع تهذيب الكمال )ج32 ص230( رقم )7041(؛ وقال ابن حجر في التقريب: صدوق يخطئ . 

        وأما حديث الذي في مسلم )203(: ))بأن أبي وأباك في النار((. فهذا الحديث ضعيف أيضا أو شاذ مردود في إسناده – حماد بن سلمة – يروي أحاديثا مناكرا؛ راجع الحاوي للسيوطي )ج2، ص273( نقلا عن المدخل للحاكم .

ومع ضعف حماد فقد خالف معمر في لفظ الحديث ومعمر أثبت من حماد قال معمر "حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار "وليس فيه )أبي وأباك( راجع سنن ابن ماجة رقم )1573( وجامع معمر بن راشد )ج1، ص454(؛ والبزار 

)ج3، ص299(. والضياء في المختارة )ج3، ص204( والطبراني في الكبير )ج1، ص145( والهيثمي في المجمع )ج1، ص118( وقال: رجاله رجال الصحيح. وليس في هذه الروايات كلها لفظ )أبي وأباك( كما أخطأ حماد فلله الحمد . 

نجاة أبي طالب 

قد اختلف العلماء في نجاة أبي طالب رضي الله عنه أثبتها بعض وأنكرها بعضوقد ذكر الشيخ إبراهيم انياس رضي الله عنه هذا الإختلاف في تفسيره – رياض التفسير – وقال ج3، ص63(: "ما صح حديث إسلام أبي طالب" وفي )ج1، ص61( قال: "أبو طالب آمن في قلبه ولم ينطق بلسانه".  

قلت: القائلون بنجاته أقوى حجة ودليلي في ذلك قول أبيطالب رضي الله عنه: "ولقد علمت بأن دين محمد من خيرأديان البرية دينا". أورده ابن كثير في الإصابة )ج7، ص236(. وقوله أيضا: "والله ما كذب ابن أخي قط". أخرجه أبو يعلى )ج12، ص176( والبيهقي في الدلائل )ج2، ص186( والطبراني في الكبير )ج17، ص191( فصححه الهيثمي في المجمع )ج6، ص14( وكذلك ابن حجر في المطالب العالية )ج 4، ص192( رقم )4278(.  

      أما حديث البخاري )3884( ومسلم )23(: "بأن أبا طالب امتنع عن كلمة الشهادة عند موته فنزلت: ﴿ما كان 

للنبي والذين آمنوا...﴾ ونزلت: ﴿إنك لا تهد من أحببت 

ولكن الله...﴾ فهذا الحديث لم يثبت أيضا ضعيف شاذ قال العسقلاني في الفتح )ج7، ص195(: "أننزول هذه الآية على أبي طالب فيه نظر!". وقال في )ج8، ص508(: "فيه إشكال لأن وفاة أبي طالب  كانت بمكة قبل الهجرة والآية مدنية ...".  

قلت: ومما يزيد الحديث إضطرابا:  كون أستاذ البخاري خالفه في سبب نزول الآية أعني إمام أحمد فقد قال في مسنده )ج1، ص99_130(: عن سيدنا علي كرم الله وجهه قال: سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما مشركان فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله ﴿ما كان للنبي...﴾ وقدأخرجه الترمذي )3101( والنسائي )ج4، ص91( وأبويعلى )ج1، ص458( بأسانيد صحيحة . 

      وأما حديث مسلم )25( بأن آية ﴿لا تهد من أحببت﴾ نزلت في أبي طالب؛ فهو حديث ضعيف في إسناده – يزيد بن كيسان – وهو ضعيف  كما تقدم في نجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم.  

      والحديث الذي في البخاري )3883( ومسلم )209(: 

))أن أبا طالب في ضحضاح ولو لا أنا لكان في الدرك 

الأسفل من النار!(( وفيه )3885( وفي مسلم )210( 

بلفظ: ))لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة فيجعل في ضحضاح من النار!(( فيه تناقض: الأول جاء بصيغة الحال ))هو في ضحضاح(( والثاني جاء بصيغة المستقبل ))لعله... 

فيجعل في ضحضاح((.  

الحديث الأول: في إسناده – عبد الملك بن عمير – ثبت في تهذيب الكمال )ج18، ص370( رقم )3546( أن أحمد ضعفه وقال: "في أحاديثه اضطراب، وكثير من العلماء ضعفه" وفيه أيضا - عبد الله بن الحارث –وكان يروي عن كعب الأحبار  ولعل هذا منه. راجع تهذيب الكمال )ج14، ص395(.  

والحديث الثاني: في إسناده – ابن خباب– ضعفه ابن عديفي الكامل )ج5، ص390( رقم )1064( وقال: "هومجهول لا يعرف!" وليس هو عبد الله بن خباب بن الأرت . 

      أما الحديث: "أن عمك الشيخ الضال قد مات..." وفي رواية "أنه مات مشركا!" فهذا الحديث ضعيف أخرجه أبوداود )3214( وأحمد )ج1، ص131( والنسائي في الكبرى 

)ج1، ص107(. مداره على – ناجية بن كعب – وهو ضعيف مجهول وشيخ... راجع تهذيب الكمال )ج10، ص356(. واللفظ الصحيح ليس فيه )الشيخ الضال ومات مشركا( راجعه مسند أحمد )ج1، ص129( والبيهقي في الكبرى )ج1، ص304( والبزار )ج2، ص276( وغيرهم بإسناد حسن . 

      والحديث القائل: "أن أبا طالب أبا عن الصلاة وقال: لا تعلوني أستي..." فحديث ضعيف فيه – سيف بن محمد –ضعيف اتفاقا. 

 

 

 

 

  

كرم الله وجه  

ونرى بعض المتمسلفين أتباع ابن تيمية ينهون عن يقال على سيدنا علي بن أبي طالب ب:)كرم الله وجهه(! أو )عليه السلام!(  

قلت: أين الدليل على ذلك أيها الإخوة؟ لو رجعنا إلى كتاب - البدر المنير – )ج1 ص627( لرأينا حديثا صحيحا يثبت  كلمة -  كرم الله وجهه - على الإمام علي . 

وكذلك إذا رجعنا إلى - حلية الأولياء )ج4 ص206( لرأينا -  كرم الله وجهه - على الإمام علي. وكذلك مسند أحمد 

)ج1 ص46( فيه .-  كرم الله وجهه - بإسناد صحيح .وصحيح النسائي للألباني رقم )833( فيه -  كرم الله وجهه- بإسناد صحيح. والترغيب )ج2 ص372( رواته ثقات فيه -  كرم الله وجهه - وفي سلسلة الصحيحة للألباني )ج4 ص200( فيه - عليه السلام - على الإمام علي. وفي مجمع الزوائد )ج6 ص78( فيه - عليه السلام - على الإمام علي .

أما البخاري ففي رقم )5492( عند تفسير آية المائدة أحل لكم صيد البحر؛ فيه - وركب الحسن عليه السلام -، وفيه )520(- فاطمة عليها السلام -، وفيه )3092( -فاطمة عليها السلام -، وفيه )371(- فاطمة عليها السلام - وفيه )3854( - فاطمة عليها السلام - وفيه )4075( فاطمة عليها السلام وفيه )4433( فاطمة عليها السلام، وفيه )5248( فاطمة عليها السلام، وفيه )5362( فاطمة عليها السلام، وفيه )6285( فاطمة عليها السلام، وفيه )7347( فاطمة عليها السلام، وكان البخاري يكتب هكذا: - عليهما السلام -  إذا جمع بين إسم علي وفاطمة أو حسن وحسين . 

أما الترضي على الشيوخ بدل "الترحم"  فلو رجعنا إلى كتاب المتمسلفين أعني العقود الدرية لرأينا- رضي الله عن الشيخ- إحدى عشر مرة بينما - قدس الله روحه - جاء فيه ثمانية مرات، وفي الأعلام العلية رأينا - رضي الله عن الشيخ - ست وعشرين مرة؛ بينما - قدس الله روحه - جاء ثلاث مرات. ولو رجعنا إلى الدرر السنية لوجدنا - قدس الله روحه ونور ضريحه -  كرر تسع و مئةمرة.! وأمافي كتب ابن تيمية نفسه وابن القيم فلا تعد ولا تحصى . 

فلله الحمد في الأولى وفي الأخرى. 

 

 

 

 

 

 

 

فهرس المحتويات 

مقدمة المؤلف.................... .......................................................... 2 

التشدد ومضرته للأمة الإسلامية.......................... .................................... 4  البدعة عند ابن تيمية ........................................................................ 8  الوهابيون أقروا باسمهم الوهابية.................................................. ........... 10  الذكر اللازم في الطريقة التجانية.......... .................................................. 12 الورد اللازم في الوهابية وفضله...... ....................................................... 13 الوظيفة في الطريقة التجانية..................... ........................................... 15 رفع الصوت بالذكر جمعا معيا ............................................................. 17 وظيفة سنوية............................... ............................................... 18 الاجتماع للذكر................................. .......................................... 19 رفع الصوت بالذكر........................................................................ 19 ذكر الجمعة............................................................... ............... 20 صلاة الفاتح..................................................... ......................... 22 نشر الثوب للذكر............................. ............................................ 27 التحريك عند الذكر.............................................. ......................... 29 الانتساب إلى الطرق الصوفية...................................... ........................ 31 حكم الإلهام............................................................................... 32 الذاكر يرى العجائب.......................................... ............................ 32 الذاكر دعاؤه مستجاب.................................................................... 33 تزكية النفس............................................................................... 33 بم يزكى النفس............................................................................ 33 علوم لدني......... ...................................................................... 34 فلان ولي الله................................... ......................................... 35 الاحتفال بالمولد النبوي الشريف ......................................................... 36 حكم السبحة......................... ................................................... 42 التوسل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .................................................. 46 التبرك بالشيوخ................................ .......................................... 52 التبرك بابن تيمية.............................. ........................................... 53 تراب قبر الشيخ ابن تيمية.................................... ............................ 53 الاستغاثة............ .................................................................... 54 إهداء ثواب لميت أو حي................. .............................................. 58 دعاء جماعي............................. .............................................. 59 

مسح الوجه بعد الدعاء................. ................................................. 60 الدعاء عند القبور.................. .................................................... 62 حكم الدعاء وأنت مستقبل القبر............................ ............................ 63 حكم اللحية................ ........................................................... 63 حكم النقاب.................... ....................................................... 64 رفع السروال.......................... ................................................. 64 بروك أمام شيخ................... ...................................................... 66 رؤية النبي يقظة................................. ........................................ 69 التخيير في الدعاء ...................................................................... 72 تحديد عدد معين.................................. ..................................... 75 

أدعية الصحابة............................................ .............................. 76 شرب المكتوب.................. ....................................................... 79 ما هو التصوف؟......................................... ................................ 80 استغفار ألف.......... .................................................................. 80 سر لا يمكن شرحه ...................................................................... 81 نور النبوة تتجلى من ابن تيمية ............................................................ 81 الخصوصية لابن تيمية ................................................................... 81 حكم من رأى نقصا في ابن تيمية ........................................................ 82 الحضرة العالية .......................................................................... 82 ابن تيمية لم يمت ....................................................................... 82 قطبانية ابن تيمية................................ ........................................ 83 الكشف ومعرفة الباطن .................................................................. 85 إلحاق وتزييل ........................................................................... 87 شهود الذات ........................................................................... 87 الفناء .................................................................................. 88 مراتب اليقين ........................................................................... 88 تربية ووصول ............................................................................ 89 أولية النبي – صلى الله عليه وسلم – ..................................................... 89 نورانية النبي – صلى الله عليه وسلم – ................................................... 96 حضور النبي – صلى الله عليه وسلم – ................................................... 98 تسييد .................................................................................. 102 صور الأنبياء والأولياء ................................................................... 103 نجاة أبوي النبي – صلى الله عليه وسلم – ............................................... 103 نجاة أبي طالب ......................................................................... 105 كرم الله وجهه ........................................................................... 109